محبتِ رسول ﷺ، اہمیتِ سنت اور اس کی عقلی و مشاہداتی پہچان

دینِ اسلام کی پوری عمارت جس بنیادی ستون پر استوار ہے، وہ اللہ تعالیٰ اور اس کے برگزیدہ رسول سیدنا محمد مصطفیٰ ﷺ کی سچی اور والہانہ محبت ہے۔ دورِ حاضر میں محبتِ رسول ﷺ کا تذکرہ تو بہت کثرت سے ملتا ہے، مگر اس کا مفہوم جذباتی نعروں، زبانی دعووں اور سالانہ محافل تک سمٹ کر رہ گیا ہے۔ یہاں ایک بنیادی فکری سوال پیدا ہوتا ہے: کیا محبت محض ایک وقتی کیفیت اور زبانی اعتراف کا نام ہے؟

اسلامی اصولوں اور منہجِ سلف کی روشنی میں محبت کا یہ تصور سخت نامکمل ہے۔ سچی محبت صرف دل کا جذبہ نہیں، بلکہ فکر اور عمل کی مکمل تبدیلی ہے۔ اس محبت کی حتمی نشانی اور سچا معیار رسول اللہ ﷺ کی سنت کی عملی پیروی ہے۔ اطاعت کے بغیر محبت کا ہر دعویٰ بے وزن اور کھوکھلا ہے۔

• 1۔ محبت کا قرآنی و نبوی معیار: اتباعِ سنت

قرآنِ مجید نے محبتِ الٰہی کے دعوے کو پرکھنے کے لیے اتباعِ سنت کو کسوٹی قرار دیا ہے۔ اللہ رب العزت نے ارشاد فرمایا:

علمائے اصول کے نزدیک یہ آیت ہر مدعیِ محبت کے لیے پیمانہ ہے۔ پیغام بالکل واضح ہے: خالق کی رضا اور محبت پانے کا واحد راستہ نبی کریم ﷺ کی سنت کی پیروی ہے۔ ایمان کی تکمیل کا دارومدار بھی اسی تسلیم و رضا پر ہے۔ قرآنِ حکیم فرماتا ہے:

جنت کا حصول اور اطاعت کا رشتہ:

سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا:

سنت کو زندہ کرنا درحقیقت قربِ مصطفیٰ ﷺ کا ذریعہ ہے۔ سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ نبی اکرم ﷺ نے فرمایا:

ایمان کی حلاوت اور اس کا کمال یہ ہے کہ انسانی ترجیحات پر ذاتِ رسالت مآب ﷺ غالب آ جائے:

• 2۔ صحابہ کرام کا طرزِ عمل: عشق اور تسلیم کا بے مثال امتزاج

صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کے ہاں محبت کوئی زبانی لفاظی نہیں تھی، بلکہ ایک زندہ عمل تھی۔ ان کے نزدیک عشق کا مطلب تھا کہ محبوب کی مرضی کے سامنے اپنی ہر چاہت کو قربان کر دینا۔ تاریخِ اسلام کے اوراق اس بے مثال جذبے کی گواہی دیتے ہیں:

دورانِ نماز جوتے اتارنا:

سیدنا ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ نے دورانِ نماز اپنے نعلین مبارک اتار کر بائیں طرف رکھ لیے۔ صحابہ نے دیکھا تو بغیر کسی سوال کے فوراً اپنے جوتے اتار دیے۔ نماز کے بعد جب آپ ﷺ نے سبب پوچھا تو انہوں نے عرض کیا: ہم نے آپ کو جوتے اتارتے دیکھا تو ہم نے بھی اتار دیے۔ تب آپ ﷺ نے واضح فرمایا کہ جبرائیل علیہ السلام نے آ کر جوتوں میں لگی گندگی کی اطلاع دی تھی۔ (سنن ابی داود: 650)

سونے کی انگوٹھی کا فوری ترک:

رسول اللہ ﷺ نے سونے کی انگوٹھی اتاری اور فرمایا کہ میں اب اسے کبھی نہیں پہنوں گا۔ صحابہ نے لمحہ بھر کا توقف کیے بغیر اپنی انگوٹھیاں اتار پھینکیں۔ (صحیح بخاری: 5867)
ایک دوسرے موقع پر آپ ﷺ نے ایک شخص کے ہاتھ سے سونے کی انگوٹھی اتار کر پھینکی۔ آپ ﷺ کے تشریف لے جانے کے بعد لوگوں نے اس شخص سے کہا کہ اسے اٹھا لو اور فروخت کر کے فائدہ حاصل کر لو۔ اس سچے جاں نثار نے جواب دیا: اللہ کی قسم! جس چیز کو رسول اللہ ﷺ نے پھینک دیا ہو، میں اسے کبھی ہاتھ نہیں لگاؤں گا۔ (صحیح مسلم: 2090)

طبعی پسند میں بھی اتباع:

سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ میں نے نبی کریم ﷺ کو پیالے کے کناروں سے کدو تلاش کر کے کھاتے دیکھا، اس دن کے بعد سے مجھے ہمیشہ کدو سے محبت ہو گئی۔ (صحیح مسلم: 2041)

حجرِ اسود کے سامنے عقل کی تسلیم:

سیدنا عمر فاروق رضی اللہ عنہ نے حجرِ اسود کو چومتے ہوئے فرمایا: میں خوب جانتا ہوں کہ تو محض ایک پتھر ہے، نہ نفع دے سکتا ہے نہ نقصان۔ اگر میں نے رسول اللہ ﷺ کو تجھے چومتے نہ دیکھا ہوتا تو میں تجھے کبھی نہ چومتا۔ (صحیح بخاری: 1597، صحیح مسلم: 1270)

جزئیاتِ حیات میں اتباع:

سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سفر کے دوران خاص انہی مقامات پر پڑاؤ ڈالتے اور نماز پڑھتے جہاں انہوں نے رسول اللہ ﷺ کو ایسا کرتے دیکھا تھا۔ (صحیح بخاری، کتاب الصلاۃ، باب المساجد التی علی طرق المدینۃ)

خلیفۂ اول کا احساسِ ذمہ داری:

سیدنا ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے دوٹوک اعلان کیا: میں کسی ایسے عمل کو ترک نہیں کر سکتا جسے رسول اللہ ﷺ کیا کرتے تھے، مجھے ڈر ہے کہ اگر میں نے آپ ﷺ کے کسی حکم کو چھوڑا تو گمراہ ہو جاؤں گا۔ (صحیح بخاری: 3093)

• 3۔ شریعت میں سنت کی دستوری حیثیت

سنت کے بغیر اسلام کا فہم سرے سے ممکن ہی نہیں۔ سنت درحقیقت وحیِ الٰہی کی عملی اور شارحانہ تعبیر ہے۔ اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا:

قرآن نے نماز قائم کرنے کا حکم دیا، مگر اس کے اوقات، رکعات، قیام اور سجود کی عملی تفصیلات سنت نے سکھائیں: «صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي» "اسی طرح نماز پڑھو جیسے تم نے مجھے نماز پڑھتے دیکھا ہے" (صحیح بخاری: 631)۔ قرآن نے حج کا فریضہ عائد کیا، مگر طواف، سعی اور وقوف کے احکام زبانِ رسالت سے طے پائے: «لِتَأْخُذُوا مَنَاسِكَكُمْ» "تم مجھ سے اپنے حج کے طریقے سیکھ لو" (صحیح مسلم: 1297)۔

اسی لیے اللہ تعالیٰ نے قرآن میں اطاعتِ رسول کو اپنی اطاعت قرار دیا:

اور حجۃ الوداع کے موقع پر انسانیت کے محسن ﷺ نے واضح رہنمائی عطا فرمائی:

اسی طرح دین میں خود ساختہ رسوم اور بدعات کی سختی سے ممانعت کرتے ہوئے فرمایا:

• 4۔ سنت کی عقلی، منطقی اور مشاہداتی پہچان

آج کے فکری دور میں ایک پڑھے لکھے انسان کے لیے یہ جاننا ضروری ہے کہ سنت اور ثقافتی رسم کے درمیان کیا فرق ہے۔ سنت کوئی محدود یا روایتی ضابطہ نہیں، بلکہ اس میں ایسی عقلی اور آفاقی خصوصیات موجود ہیں جو اسے ہر رسم اور بدعت سے نمایاں کرتی ہیں:

اول: عالمگیریت
علاقائی رسم و رواج خاص موسم اور جغرافیے کے پابند ہوتے ہیں۔ عرب کا روایتی لباس شاید قطبِ شمالی کی شدید سردی میں نہ پہنا جا سکے، مگر سنت کسی خطے کی پابند نہیں۔ مسکرانا، راستے سے تکلیف دہ چیز ہٹانا، جھوٹ سے نفرت، طہارت کے لیے پانی کا استعمال اور عدل کا قیام وہ آفاقی سچائیاں ہیں جو پاکستان، کینیڈا، جاپان یا افریقہ کے ہر خطے میں یکساں مفید اور قابلِ عمل ہیں۔

دوم: دوام اور ہمیشگی
دنیا کے تمام فیشن، سماجی قوانین اور رسوم وقت کے ساتھ پرانے ہو جاتے ہیں، مگر سنت کا ہر پہلو چودہ صدیاں گزرنے کے بعد بھی اتنا ہی تروتازہ ہے۔ دائیں ہاتھ سے کھانا، بیٹھ کر پانی پینا اور ملاقات پر سلامتی کی دعا دینا ہمیشہ انسانی وقار کا مظہر رہے گا۔
سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں: «وَكَانَ آلُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا عَمِلُوا عَمَلًا أَثْبَتُوهُ» یعنی آلِ محمد ﷺ جب کوئی نیک عمل کرتے تو اس پر دوام اختیار فرماتے۔ (صحیح مسلم: 746)

سوم: سادگی اور معاشی مساوات
ثقافتی بدعات اور خود ساختہ رسوم ہمیشہ معاشی تفریق اور مالی بوجھ پیدا کرتی ہیں۔ جہیز کی نمائش، مایوں اور مہندی کے پرتعیش اخراجات نے متوسط اور غریب طبقے کی کمر توڑ دی ہے۔ اس کے برعکس سنتِ نبوی مساوات اور سادگی کا مظہر ہے۔ نکاحِ مسنون میں سادگی سے ایجاب و قبول اور حسبِ استطاعت ولیمہ رکھا گیا ہے۔ سنت ہر امیر اور غریب کے لیے یکساں قابلِ عمل ہے۔

چہارم: انسانی فطرت سے ہم آہنگی
خالق کی شریعت انسانی جبلت کے عین مطابق ہے۔ سنت انسان سے فرشتہ بننے کا مطالبہ نہیں کرتی۔ یہ رہبانیت، ترکِ دنیا اور تجرد کی نفی کرتی ہے، اور انسانی بھوک، نیند اور جنسی تقاضوں کو نکاح، حلال روزی اور اعتدال کے ذریعے ایک منظم اور باوقار نظام عطا کرتی ہے۔

پنجم: اعتدال اور توازن
قرآنِ مجید امت کا بنیادی تشخص اعتدال بتاتا ہے: ﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ "اور اسی طرح ہم نے تمہیں معتدل امت بنایا" (البقرۃ: 143)۔
سنت میں انتہا پسندی کا کوئی گزر نہیں۔ صحیح بخاری کا واقعہ شاہد ہے کہ جب تین افراد نے مسلسل روزے رکھنے، رات بھر سوئے بغیر عبادت کرنے اور عورتوں سے مکمل کنارہ کشی کا ارادہ کیا، تو آپ ﷺ نے انہیں متنبہ فرمایا:

آپ ﷺ نے فرمایا: «إِيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ فِي الدِّينِ، فَإِنَّمَا أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمُ الْغُلُوُّ فِي الدِّينِ» یعنی دین میں غلو سے بچو، تم سے پہلے کے لوگ دین میں غلو کی وجہ سے ہلاک ہوئے۔ (سنن نسائی: 3057)
آپ ﷺ نے یہ بھی فرمایا کہ مجھے آسان اور یکسو دین دے کر بھیجا گیا ہے۔ (مسند احمد: 24855)
اللہ تعالیٰ نے فرمایا کہ اس نے دین میں کوئی تنگی نہیں رکھی (الحج: 78)، اور نبی ﷺ نے فرمایا: «إِنَّ الدِّينَ يُسْرٌ» "بے شک دین آسان ہے" (صحیح بخاری: 39)۔
سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں کہ آپ ﷺ کو جب بھی دو کاموں میں اختیار دیا گیا، آپ ﷺ نے آسان کو اختیار فرمایا، بشرطیکہ وہ گناہ نہ ہو۔ (صحیح بخاری: 3560)

ششم: جدید طبی و سائنسی شواہد

علمِ طب جیسے جیسے ترقی کر رہا ہے، وہ نبوی اسوہ کی حکمتوں کی تائید کرتا جا رہا ہے:

• 1۔ وضو کے دوران بار بار اعضا اور نتھنوں کی صفائی جراثیمی انفیکشن سے بچاتی ہے۔
• 2۔ مسواک کے جراثیم کش اجزاء دانتوں اور مسوڑھوں کی حفاظت کا قدرتی ذریعہ ہیں۔
• 3۔ رات جلد سونے اور علی الصبح بیدار ہونے کا معمول جسم کی حیاتیاتی گھڑی اور ہارمونی توازن کو درست رکھتا ہے۔
• 4۔ معدے کا ایک تہائی حصہ خالی چھوڑ کر کھانا نظامِ ہضم کی درستی اور ذیابیطس و امراضِ قلب سے بچاؤ کے لیے مفید ہے۔

عربی ادب کے ایک مشہور شاعر نے زبانی دعووں کی حقیقت کو کیا خوب بے نقاب کیا ہے:

حاصلِ کلام یہ ہے کہ دینِ اسلام میں محبت کی معراج یہ ہے کہ انسان کی انفرادی، خاندانی، معاشی اور سماجی زندگی اسوۂ رسول ﷺ کے سانچے میں ڈھل جائے۔ آج وقت کا تقاضا ہے کہ ہم رسم و رواج کے فرسودہ بوجھ کو اتار پھینکیں، دین کو خالص کتاب و سنت کی روشنی میں سمجھیں، اور حبیبِ کبریا ﷺ کی سچی محبت کو اپنی عملی زندگی کا دستور بنائیں۔ اسی شعور کی بیداری میں ہماری انفرادی فلاح اور اجتماعی بقا کا راز پوشیدہ ہے۔

محبتِ رسول ﷺ کا سچا معیار زبانی دعویٰ یا رسمی محافل نہیں بلکہ سنت کی عملی پیروی ہے؛ قرآن نے اتباعِ رسول کو محبتِ الٰہی کی کسوٹی قرار دیا ہے، اور صحابہ کرام نے اپنی زندگیوں سے اسی محبت کا عملی نمونہ پیش کیا۔