مسئلۂ فدک: تاریخ، شریعت اور عقل کے آئینے میں (ایک فکری، تحقیقی اور منصفانہ مطالعہ)

مراجع و مصادر

1. القرآن الکریم، سورۃ الحشر: 6
2. القرآن الکریم، سورۃ الاسراء: 26
3. القرآن الکریم، سورۃ مریم: 6
4. القرآن الکریم، سورۃ النمل: 16
5. صحیح البخاری، حدیث: 3093
6. صحیح البخاری، حدیث: 3094
7. صحیح البخاری، حدیث: 4036
8. صحیح مسلم، حدیث: 1757
9. صحیح مسلم، حدیث: 1759
10. السنن الکبریٰ للبیہقی، کتاب قسم الفیء والغنیمۃ
11. البدایہ والنہایہ، امام ابن کثیر
12. نہج البلاغہ، مکتوب نمبر 45
13. مسئلۂ فدک: تاریخ، شریعت اور عقل کے آئینے میں (ایک فکری، تحقیقی اور منصفانہ مطالعہ)
14. تحریر:حافظ میاں عتیق الرحمٰن اظہری (ریسرچ اسکالر)
15. تاریخِ اسلام کے چند اوراق ایسے ہیں جنہیں اگر مسلکی مناظروں اور جذباتی خطابت کے شور میں پڑھا جائے تو دلوں میں فاصلے اور کدورتیں جنم لیتی ہیں، لیکن اگر انہی واقعات کو قرآنِ حکیم کے مزاج، صحیح سنتِ نبوی کے ضوابط، اور قرونِ اولیٰ کے باہمی احترام کے آئینے میں دیکھا جائے، تو وہی تاریخ عدل، امانت اور قانون کی بالادستی کا ایک فقید المثال نمونہ دکھائی دیتی ہے۔
16. مسئلۂ فدک تاریخ کا ایسا ہی ایک حساس باب ہے۔ صدیوں سے اس پر طرح طرح کی آراء سامنے آتی رہی ہیں۔ ضرورت اس امر کی ہے کہ ایک باشعور اور سنجیدہ قاری کے لیے اس پورے قضیے کو تاریخ، شریعت اور عقلِ سلیم کی میزان پر رکھ کر دیکھا جائے، تاکہ نہ تو جگر گوشۂ رسول سیدہ فاطمہ زہرا رضی اللہ عنہا کے مقام و قدس پر کوئی حرف آئے، اور نہ ہی یارِ غار اور خلیفۂ راشد سیدنا ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کی دیانت پر کوئی بے جا شبہ پیدا ہو۔
17. فدک کی جغرافیائی اور قانونی حیثیت: مالِ فئے یا نجی جاگیر؟
18. فدک، مدینہ منورہ سے شمال کی جانب تقریباً 140 کلومیٹر کے فاصلے پر خیبر کے قریب ایک زرخیز زرعی بستی تھی۔ سن 7 ہجری میں جب خیبر فتح ہوا تو فدک کے باسیوں نے اسلامی ریاست کی عسکری اور اخلاقی قوت کو دیکھ کر خود صلح کی درخواست کی۔ انہوں نے بغیر کسی لڑائی کے اپنی اراضی کا نصف حصہ اس شرط پر رسول اللہ ﷺ کے سپرد کر دیا کہ وہ وہاں مزارعت کریں گے اور پیداوار کا آدھا حصہ اسلامی ریاست کو ملے گا۔شرعی اور بین الاقوامی قانون کی رو سے اس زمین کی حیثیت بالکل واضح تھی:
19. ﴿وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ...﴾
20. (اور جو مال اللہ نے اپنے رسول کو ان سے بغیر لڑے دلوایا، اس کے لیے تم نے نہ گھوڑے دوڑائے اور نہ اونٹ... — سورۃ الحشر: 6)
21. قرآن کی رو سے جو مال بغیر جنگ کے صلح سے حاصل ہو، وہ مالِ فئے کہلاتا ہے۔ یہ مالِ غنیمت کی طرح فوجیوں میں تقسیم نہیں ہوتا، بلکہ ریاست کے سربراہ کے زیرِ انتظام عوامی فلاح، دفاعِ وطن اور ناداروں کی کفالت کے لیے وقف ہوتا ہے۔
22. عہدِ نبوی میں فدک کا مصرف:
23. صحیح بخاری اور صحیح مسلم کی متفقہ روایات کے مطابق، نبی کریم ﷺ فدک کی آمدنی کو تین بنیادی کاموں میں صرف فرماتے تھے:
24. اپنے اہلِ خانہ اور ازواجِ مطہرات کا سالانہ بنیادی خرچ (نفقہ)۔
25. بنو ہاشم کے غریبوں، یتیموں اور مسکینوں کی امداد۔
26. باقی تمام رقم کو گھوڑوں، ہتھیاروں اور دفاعی سازوسامان کی خریداری پر خرچ فرماتے تھے تاکہ اسلامی ریاست کا دفاع مضبوط ہو۔
27. گویا فدک نبی کریم ﷺ نے ذاتی جاگیر نہیں بلکہ ایک پبلک ویلفیئر ٹرسٹ کے طور پر تھا جس کے متولی خود رسول اللہ ﷺ تھے۔
28. ہبہ (تحفہ) یا وراثت؟ — تاریخی حقائق کی چھان پھٹک
29. بعض حلقوں کی جانب سے یہ نکتہ اٹھایا جاتا ہے کہ فدک نبی کریم ﷺ نے اپنی حیاتِ مبارکہ میں ہی سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کو ہبہ (Gift) فرما دیا تھا، اس لیے یہ وراثت کا معاملہ ہی نہ تھا بلکہ حقِ ملکیت کا تھا۔ علمی اور تحلیلی اعتبار سے جب ہم اس دعوے کا جائزہ لیتے ہیں تو چند تاریخی و درایتی حقائق سامنے آتے ہیں:
30. آیت کی تاریخ اور فدک کی تاریخ کا تضاد:
31. اس دعوے کے ثبوت میں عام طور پر سورۃ الاسراء کی آیت ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ﴾ (اور رشتہ دار کو اس کا حق دو) پیش کی جاتی ہے۔ لیکن قرآن کا ہر طالب علم جانتا ہے کہ سورۃ الاسراء مکی سورت ہے جو ہجرت سے کئی سال قبل مکہ مکرمہ میں نازل ہوئی، جبکہ فدک سن 7 ہجری میں جا کر فتح ہوا۔ مکے میں فدک نامی کسی زمین کا وجود ہی اسلامی ریاست کے پاس نہیں تھا جسے تحفے میں دیا جاتا۔
32. سند کی کمزوری:
33. ہبہ کے حوالے سے جو روایات تاریخ کی کتابوں میں ملتی ہیں، وہ علمِ حدیث کے ائمہ کے نزدیک پایۂ ثبوت کو نہیں پہنچتیں (ان کے راویوں میں فضیل بن مرزوق یا ابو ہارون العبدی جیسے افراد شامل ہیں جنہیں محدثین نے سخت ضعیف یا متروک قرار دیا ہے)۔
34. خود سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کا بنیادی استدلال:
35. صحیح ترین تاریخی اور حدیثی مصادر (جیسے صحیح بخاری: 3093 اور صحیح مسلم: 1759) گواہی دیتے ہیں کہ سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کا کلام اپنے والدِ محترم کی میراث اور ترکے کے بارے میں تھا، نہ کہ ہبہ کے بارے میں۔ اگر فدک آپ کو تحفے میں مل چکا ہوتا اور آپ کے قبضے میں ہوتا، تو سوال ترکے کا نہیں بلکہ ملکیت پر غاصبانہ قبضے کا بنتا، جبکہ مکالمے کا سارا مدار یہ تھا کہ رسول اللہ ﷺ کا وارث کون بنے گا؟
36. فرمانِ نبوی «لَا نُورَثُ» اور قرآنی آیات کا فکری ربط
37. جب سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا نے اپنے والد کے ترکے کے بارے میں دریافت فرمایا، تو یہ ایک مکمل طور پر فطری اور شرعی قدم تھا۔ عام مسلمانوں کے لیے قانون یہی ہے کہ باپ کی وفات کے بعد اولاد وارث بنتی ہے۔ سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کو اس وقت نبی کریم ﷺ کے اس خصوصی اصول کا علم نہ تھا جو صرف انبیاء کے لیے مخصوص ہے۔
38. سیدنا ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے انتہائی عجز اور غمگین دل کے ساتھ رسول اللہ ﷺ کا یہ قطعی فرمان سنایا:
39. «إِنَّا لَا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ»(ہم انبیاء کی وراثت تقسیم نہیں ہوتی، ہم جو کچھ چھوڑ جائیں وہ صدقہ یعنی قوم کی امانت ہوتا ہے۔)
40. کیا یہ حدیث قرآن کے خلاف ہے؟
41. ایک دانشورانہ اعتراض یہ کیا جاتا ہے کہ قرآن میں تو حضرت زکریا علیہ السلام کی دعا کا ذکر ہے: ﴿يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ﴾ (وہ میرا اور آلِ یعقوب کا وارث بنے) اور حضرت سلیمان علیہ السلام کے بارے میں آتا ہے: ﴿وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ﴾ (اور سلیمان داؤد کے وارث ہوئے)۔ تو کیا حدیثِ نبوی قرآن کے ان احکام سے متصادم نہیں؟اس اشکال کو حل کرنے کے لیے درج ذیل اصولوں پر غور کرنا ضروری ہے:
42. انبیاء دنیاوی جائیداد نہیں چھوڑتے:
43. انبیاء کرام دنیا میں مال و دولت جمع کرنے یا جائیدادیں بنانے نہیں آتے۔ حضرت سلیمان علیہ السلام، حضرت داؤد علیہ السلام کے اکیلے بیٹے نہیں تھے بلکہ ان کے درجنوں بیٹے تھے۔ اگر وراثت سے مراد زمین، محلات یا مال ہوتا تو قرآن صرف سلیمان علیہ السلام کا نام نہ لیتا بلکہ مال سب میں تقسیم ہوتا۔ یہاں وراثت سے مراد نبوت، حکمت، علم اور الٰہی مشن کی جانشینی تھی۔
44. حضرت زکریا علیہ السلام کا زہد:
45. حضرت زکریا علیہ السلام ایک غریب اور درویش پیغمبر تھے جو بڑھاپے تک محراب میں عبادت کرتے رہے۔ انہیں یہ خوف ہرگز نہیں تھا کہ ان کے چند درہم یا بکریاں غیر لے جائیں گے، بلکہ انہیں ڈر تھا کہ ان کے بعد دینِ توحید کی امانت سنبھالنے والا کوئی نہیں رہے گا، اس لیے انہوں نے ایک صالح جانشین مانگا جو آلِ یعقوب کے نبوی سلسلے کو آگے بڑھائے۔
46. عام احکام کی تخصیص (Takhsees):
47. شریعت میں بعض احکام عام ہوتے ہیں اور رسول اللہ ﷺ کے لیے ان میں خصوصی استثناء ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر: آلِ محمد پر زکوٰۃ اور صدقہ کھانا قطعی حرام ہے، حالانکہ عام مسلمانوں کے لیے زکوٰۃ لینا ضرورت کے وقت جائز ہے۔ اسی طرح عام انسانوں کا ترکہ تقسیم ہوتا ہے، مگر انبیاء کا ترکہ تقسیم نہیں ہوتا تاکہ کل کو کوئی دشمن یہ الزام نہ لگا سکے کہ پیغمبر نے دنیاوی مفاد یا اولاد کے لیے ریاست بنائی تھی۔
48. کیا یہ صرف ایک شخص کا بیان تھا؟ — تاریخی گواہی
49. کبھی یہ تاثر دیا جاتا ہے کہ حدیث لا نورث کو صرف سیدنا ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے تنہا سنا یا بیان کیا۔ یہ بات تاریخی طور پر قطعاً درست نہیں۔
50. صحیح بخاری اور صحیح مسلم کی متفقہ اور مفصل روایت کے مطابق، سیدنا عمر فاروق رضی اللہ عنہ کے دورِ خلافت میں جب فدک کے انتظام پر گفتگو ہوئی، تو مجلس میں وقت کے تمام ممتاز ترین صحابہ موجود تھے۔ سیدنا عمر نے اللہ کی قسم دے کر پوچھا:
51. کیا آپ جانتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا تھا کہ ہمارا ترکہ تقسیم نہیں ہوتا، جو ہم چھوڑیں وہ صدقہ ہے؟ اس سوال پر سیدنا علی المرتضیٰ، سیدنا عباس، سیدنا عثمان بن عفان، سیدنا عبدالرحمن بن عوف، سیدنا زبیر بن العوام اور سیدنا سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہم اجمعین نے بیک آواز تصدیق فرمائی:«اللَّهُمَّ نَعَمْ» (ہاں! بخدا ہم نے رسول اللہ ﷺ سے یہی سنا تھا)۔
52. اس کے علاوہ امہات المؤمنین، بشمول سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا نے بھی جب اپنے حصے کے بارے میں دریافت کیا تو انہیں یہی جواب دیا گیا، اور ازواجِ مطہرات نے بھی اسے رسول اللہ ﷺ کا اٹل قانون مان کر تسلیم کیا۔
53. رنجش، باہمی احترام اور عیادت کی اصل حقیقت
54. روایات میں آتا ہے کہ سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کو اس فیصلے سے طبعی صدمہ پہنچا اور انہوں نے کچھ عرصے تک اس موضوع پر گفتگو نہ فرمائی۔ منفرانہ ذہن اس طبعی ملال کو دشمنی یا نفرت کا رنگ دے دیتا ہے، جو اہلِ بیت اور صحابہ دونوں کے بلند مقام کی توہین ہے۔سیدنا ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے اپنے مؤقف کو واضح کرتے ہوئے جو الفاظ کہے تھے، وہ تاریخ کے ماتھے کا جھومر ہیں: اللہ کی قسم! مجھے اپنے قرابت داروں سے زیادہ رسول اللہ ﷺ کے قرابت داروں کے ساتھ صلہ رحمی اور حسنِ سلوک کرنا محبوب ہے۔ میں رسول اللہ ﷺ کے کسی طریقے کو بدلنے کی جسارت نہیں کر سکتا، ورنہ مجھے اپنے گمراہ ہو جانے کا خوف ہے۔ صحیح بخاری : 4036
55. علالت اور دلجوئی:
56. امام بیہقی نے اپنی مستند کتاب السنن الکبریٰ (جلد 6، صفحہ 301، حدیث نمبر: 12732) میں اور امام ابن کثیر نے البدایہ والنہایہ میں صحیح اسناد سے نقل کیا ہے کہ جب سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا علیل ہوئیں، تو سیدنا ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ ان کے دروازے پر تشریف لائے۔ سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے اندر آنے کی اجازت طلب کی۔ سیدنا علی نے اجازت دی، سیدنا ابوبکر اندر تشریف لے گئے، سیدہ فاطمہ کی خدمت میں بیٹھے، ان کی دلجوئی فرمائی، عذر پیش کیا اور محبت بھرے کلمات کہے، یہاں تک کہ سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا ان سے مکمل طور پر راضی اور مطمئن ہو گئیں۔ؤ
57. سب سے بڑی منطقی کسوٹی: سیدنا علی المرتضیٰ رضی اللہ عنہ کا طرزِ عمل
58. اس پورے قضیے کا سب سے فیصلہ کن، ناقابلِ تردید اور فکری جواب سیدنا علی المرتضیٰ رضی اللہ عنہ کا اپنا دورِ خلافت ہے۔جب سیدنا علی رضی اللہ عنہ مسندِ خلافت پر جلوہ افروز ہوئے، تو تمام اختیارات، بیت المال اور فیصلے ان کے مبارک ہاتھوں میں تھے۔ وہ اسد اللہ اور حیدرِ کرار تھے، حق کے معاملے میں کسی دنیاوی مصلحت کو خاطر میں نہ لاتے تھے۔
59. اگر فدک پر سیدنا ابوبکر کا فیصلہ معاذ اللہ غصب یا ظلم تھا، تو سیدنا علی رضی اللہ عنہ پر شرعاً واجب تھا کہ وہ اس ظلم کو مٹاتے اور فدک کو اپنی اولاد (حسن، حسین اور دیگر ورثاء) میں تقسیم فرماتے۔
60. لیکن تاریخ گواہ ہے کہ سیدنا علی رضی اللہ عنہ نے فدک کو اپنی نجی جائیداد نہیں بنایا، نہ اسے وراثت کے طور پر تقسیم کیا، بلکہ بالکل اسی طرح سرکاری تحویل اور عوامی فلاح میں رکھا جس طرح ابوبکر، عمر اور عثمان رضی اللہ عنہم نے رکھا تھا۔
61. نہج البلاغہ (مکتوب نمبر 45) میں سیدنا علی رضی اللہ عنہ نے عثمان بن حنیف کے نام اپنے خط میں فدک کی حقیقت کو چند جملوں میں سمیٹ کر دنیا کی بے ثباتی کا درس دیا:
62. ہاں! اس آسمان کے سائے تلے ہمارے تصرف میں صرف 'فدک' کی زمین تھی، مگر اس پر بھی کچھ لوگوں نے بخل کیا اور دوسروں نے کشادہ دلی سے اسے چھوڑ دیا، اور اللہ بہترین فیصلہ کرنے والا ہے۔ اور میں فدک یا فدک کے علاوہ کسی اور چیز کا کیا کروں، جب کہ کل کو انسان کا ٹھکانا قبر ہی ہے؟ سیدنا علی رضی اللہ عنہ کا یہ عمل اس بات کا حتمی، تاریخی اور عملی ثبوت ہے کہ فدک کے بارے میں صدیقی فیصلہ شریعت کے عین مطابق تھا۔
63. جدید نظم و نسق (Modern Governance) کی روشنی میں ایک تجزیہ
64. اگر کوئی جدید قانون دان یا بیوروکریٹ اس واقعے کو پبلک ایڈمنسٹریشن کی نگاہ سے دیکھے، تو اسے سیدنا ابوبکر کے اس فیصلے میں حکمرانی کا سب سے اعلیٰ معیار (Gold Standard of Governance) نظر آئے گا:
65. سرکاری اثاثے اور ذاتی وراثت کا فرق:
66. کسی بھی جمہوری یا آئینی ریاست میں صدر یا وزیر اعظم کے سرکاری رہائش گاہ، سرکاری فنڈز اور سٹیٹ پراپرٹی کبھی ان کی اولاد کی ذاتی ملکیت نہیں بنتے۔ وہ سربراہ کے پاس امانت ہوتے ہیں۔ جب وہ دنیا سے رخصت ہوتا ہے تو وہ تمام چیزیں ریاست کی تحویل میں ہی رہتی ہیں۔
67. سیاسی مصلحت پر قانون کی بالادستی (Rule of Law):
68. اگر سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ روایتی سیاست دان ہوتے، تو ان کے لیے سیاسی طور پر سب سے زیادہ فائدہ مند اور آسان یہ تھا کہ وہ عوام میں مقبولیت پانے اور اہلِ بیت کی خوشنودی کے لیے فدک فوری طور پر حوالے کر دیتے۔ لیکن انہوں نے سستی مقبولیت کے بجائے رسول اللہ ﷺ کے جاری کردہ قانون کی حفاظت کو ترجیح دی۔
69. ذاتی منفعت سے کلی پاکیزگی:
70. سیدنا ابوبکر نے فدک سے اپنے خاندان، اپنے بیٹوں، یا اپنی بیٹی (سیدہ عائشہ) کو ایک درہم نہیں دیا۔ وہ زمین ویسے ہی غریبوں، مسافروں اور جہاد کے لیے استعمال ہوتی رہی جیسے نبی کریم ﷺ کے دور میں ہوتی تھی۔ یہ وہ دیانت ہے جس کی نظیر دنیا کی سیاسی تاریخ پیش کرنے سے قاصر ہے۔
71. خلاصۂ بحث اور فکری نتیجہ
72. مسئلۂ فدک کو جب تعصب، فرقہ واریت اور منافرانہ عینک اتار کر دیکھا جائے تو حقائق بالکل شفاف ہو جاتے ہیں:
73. سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کا کردار: ایک جلیل القدر بیٹی کا اپنے باپ کے ترکے کے عمومی شرعی حق کے تحت استفسار تھا، جس میں دنیا طلبی کا کوئی دخل نہ تھا بلکہ شریعت کی فہم تھی۔
74. سیدنا ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کا کردار: ایک سچے جانشین اور امانت دار حاکم کا کردار تھا جس نے رسول اللہ ﷺ کے صریح فرمان کو ہر رشتے، محبت اور مصلحت پر مقدم رکھا۔
75. سیدنا علی المرتضیٰ رضی اللہ عنہ کا کردار: ایک مخلص مشیر اور عدل پرور خلیفہ کا کردار تھا جس نے بعد میں اپنے طرزِ عمل سے ثابت کیا کہ پہلا فیصلہ ہی عین حق اور شریعت تھا۔
76. یہ واقعہ ہمارے لیے تفرقے اور نفرت کا ایندھن نہیں، بلکہ قانون کی حکمرانی، عوامی امانت کے تقدس اور نفوس کی پاکیزگی کا ایک بے مثال درس ہے۔ جب ہم ان برگزیدہ ہستیوں کو احترام اور محبت کے رشتے میں پرو کر دیکھتے ہیں، تو تاریخی انتشار خود بخود امن اور اتحاد کے نور میں بدل جاتا ہے۔