ہمارے نبی ﷺ، آخری نبی: عقیدۂ ختمِ نبوت، اہمیت اور تقاضے

مراجع و مصادر

1. سورۃ الاحزاب: 40
2. سورۃ المائدۃ: 3
3. سورۃ الحجر: 9
4. سورۃ سبأ: 28
5. سورۃ الاعراف: 158
6. سورۃ الفرقان: 1
7. سورۃ المائدۃ: 50
8. سورۃ الحج: 75
9. صحیح البخاری: 3535، 4416، 2222
10. صحیح مسلم: 2286، 2404، 155، 156
11. سنن ابی داود: 4252
12. سنن الترمذی: 2219، 2272
13. مسند احمد: 13824
14. لسان العرب لابن منظور: 12/163
15. المفردات فی غریب القرآن للراغب الاصفہانی: ص 275
16. تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر: 6/381
17. جامع البیان للطبری: 20/27
18. تفسیر القرطبی: 14/196
19. البدایۃ والنہایۃ لابن کثیر: 6/324
20. جامع بیان العلم وفضلہ لابن عبد البر: 2351
21. الاعتصام للشاطبی: 2/78
22. ہمارے نبی ﷺ، آخری نبی : عقیدہ ختم نبوت ، اہمیت اور تقاضے
23. تحریر :حافظ میاں عتیق الرحمٰن اظہری (ریسرچ اسکالر)
24. انسانی فکر کا ارتقا اور حتمی ہدایت کی ضرورت
25. انسانی تاریخ درحقیقت فکر و شعور کے تدریجی ارتقا کی تاریخ ہے۔ آغازِ آفرینش سے ہی نوعِ انسانی کو دو بنیادی چیلنجز درپیش رہے: اوّلاً، کائنات کے خالق اور کائنات کے ساتھ انسان کے تعلق کا فہم، ثانیاً، ایک ایسا جامع اور عادلانہ اخلاقی و سماجی نظام جس میں فرد کی آزادی اور اجتماعیت کے تقاضوں کے مابین کامل توازن قائم ہو سکے۔ کارل یاسپرز Karl Jaspers کے نظریۂ محوری دور Axial Age سے لے کر جدید ماہرینِ عمرانیات تک، تمام اہلِ دانش اس بات پر متفق ہیں کہ انسانیت مختلف زمانوں میں اخلاقی اور فکری بحرانوں سے نمٹنے کے لیے اعلیٰ ماورائی رہنمائی کی محتاج رہی ہے۔
26. اسلامی الٰہیات کی رو سے اللہ رب العزت نے انسان کو زمین پر بے یار و مددگار نہیں چھوڑا، بلکہ سیدنا آدم علیہ السلام سے لے کر سیدنا عیسیٰ علیہ السلام تک مختلف خطوں، زمانوں اور قوموں کی ذہنی و تمدنی سطح کے مطابق انبیاء و رسل کا ایک مقدس تسلسل قائم رکھا۔ ہر نبی نے اپنے مخصوص دائرۂ کار میں توحید کی بنیاد رکھی اور وقتی تقاضوں کے مطابق شریعت پیش کی۔
27. تاہم، جب انسانی شعور اپنے اس مرحلے پر پہنچ گیا جہاں وہ عالمگیر پیغامات کو سمجھنے، محفوظ کرنے اور عقل و استدلال کی روشنی میں کائناتی حقائق کا ادراک کرنے کے قابل ہوا، تو منشائے الٰہی کے تحت نبوت کا یہ تدریجی عمل اپنی انتہا کو پہنچ گیا۔ حضور سرورِ کائنات، فخرِ موجودات، سیدنا محمد مصطفیٰ ﷺ کی بعثتِ مبارکہ دراصل اس ارتقائی عمل کا نقطۂ کمال Culminationتھی۔
28. عقیدۂ ختمِ نبوت محض ایک کلامی یا فقہی مسئلہ نہیں ہے، بلکہ یہ اسلامی فکر، تمدن، بین الاقوامی قانون اور انسانی آزادی کا وہ سنگِ میل ہے جس پر پورے دینِ اسلام کی عمارت قائم ہے۔ یہ عقیدہ یہ اعلان کرتا ہے کہ اب آسمانی ہدایت اپنی آخری، کامل اور محفوظ ترین شکل میں نازل ہو چکی ہے، لہٰذا اب قیامت تک کسی نئے نبی، نئے رسول، یا نئی وحی کی حاجت باقی نہیں رہی۔
29. لغوی، اصطلاحی اور کلامی تحقیق
30. کسی بھی عقیدے کے قانونی اور اصولی خدوخال کو سمجھنے کے لیے اس کی لسانی اور اصطلاحی بنیادوں کا جائزہ لینا ناگزیر ہوتا ہے۔
31. الف: لغوی تحقیق عربی زبان و ادب کے مسلمہ اصول۔
32. عربی لغت میں خَتَمَ خ، ت، م۔ ایک ایسا مادہ ہے جس کے معنی انتہائی دوٹوک اور واضح ہیں۔
33. ابن منظور افریقی لسان العرب: 12/163۔ میں رقم طراز ہیں:«خَتَمَ الشَّيْءَ يَخْتِمُهُ خَتْمًا: بَلَغَ آخِرَهُ، وَخَاتَمُ كُلِّ شَيْءٍ وَخَاتِمَتُهُ: عَاقِبَتُهُ وَآخِرُهُ»
34. کسی چیز کو ختم کرنے کا مطلب یہ ہے کہ وہ اپنے آخری سرے تک پہنچ گئی۔ اور ہر چیز کا خاتم اور اس کا خاتمہ اس کے انجام اور اس کے سب سے آخری حصے کو کہتے ہیں۔۔
35. امام راغب اصفہانی المفردات فی غریب القرآن: ص 275۔ لکھتے ہیں:«خَتْمُ الشَّيْءِ: بُلُوغُ آخِرِهِ، وَخَاتَمُ النَّبِيِّينَ لِأَنَّهُ خَتَمَ النُّبُوَّةَ، أَيْ تَمَّمَهَا بِفِعْلِهِ وَقَوْلِهِ وَخَتَمَ عَلَيْهَا»
36. کسی شے کے ختم کا مطلب اس کے آخری کنارے تک پہنچ جانا ہے، اور آپ ﷺ کو خاتم النبیین اس لیے کہا گیا کیونکہ آپ نے نبوت کو اپنے عمل و قول سے مکمل فرما کر اس پر مہر لگا دی۔۔
37. قاعدۂ لسانِ عرب: عربی گرامر کا ایک غیر متزلزل قاعدہ ہے کہ جب لفظِ خَاتَم یا خَاتِم کی اضافت کسی اسمِ جمع کی طرف ہو، تو اس کا قطعی اور لغوی مفہوم ہمیشہ سب سے آخری فرد ہوتا ہے۔ مثلاً: خاتم الشعراء کا مطلب آخری شاعر، اور خاتم الملوک کا مطلب آخری بادشاہ ہوتا ہے۔ پوری تاریخِ لغت میں اس اصول کے خلاف کوئی ایک مثال بھی پیش نہیں کی جا سکتی۔
38. ب: اصطلاحی مفہوم منہجِ سلف اور جمہورِ امت کا موقف۔
39. شریعت کی اصطلاح میں عقیدۂ ختمِ نبوت کا مطلب ہے:
40. یہ پختہ، غیر متزلزل اور قطعی ایمان رکھنا کہ حضرت محمد رسول اللہ ﷺ اللہ تعالیٰ کے سب سے آخری نبی اور آخری رسول ہیں۔ آپ ﷺ کی تشریف آوری کے بعد وحیِ نبوت کا دروازہ ہمیشہ کے لیے بند ہو چکا ہے۔ اب قیامت تک کسی بھی نوعیت کی نبوت—خواہ وہ تشریعی ہو یا غیر تشریعی، ظلی ہو یا بروزی، اصالتی ہو یا امتی—سرے سے ممکن ہی نہیں ہے۔ جو شخص آپ ﷺ کے بعد نبوت کا دعویٰ کرے یا ایسے کسی مدعی کی تصدیق کرے، وہ بالاتفاق دائرۂ اسلام سے خارج اور کافر ہے ۔
41. قرآنی استدلال: نصوصِ قطعیہ کی روشنی میں
42. قرآنِ مجید میں عقیدۂ ختمِ نبوت کسی ضمنی اشارے کے طور پر نہیں، بلکہ ایک مرکزی، اصولی اور قطعی الثبوت حقیقت کے طور پر بیان ہوا ہے۔
43. اول: نصِ صریح سورۃ الأحزاب: 40۔ارشادِ باری تعالیٰ ہے:﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾
44. محمد ﷺ۔ تمہارے مردوں میں سے کسی کے باپ نہیں ہیں، لیکن وہ اللہ کے رسول ہیں اور تمام نبیوں کے خاتم سب سے آخری نبی۔ ہیں، اور اللہ ہر چیز کا خوب علم رکھنے والا ہے۔
45. لفظِ خاتم النبیین کا عموم: قرآنِ حکیم نے خاتم الرسل نہیں فرمایا بلکہ خاتم النبیین فرمایا۔ علمِ اصولِ فقہ کے مطابق، ہر رسول نبی ہوتا ہے لیکن ہر نبی رسول صاحبِ شریعت۔ نہیں ہوتا۔ لہٰذا جب نبوت ہی ختم کر دی گئی تو رسالت خود بخود بالاولیٰ ختم ہو گئی۔ اس آیت نے تشریعی اور غیر تشریعی ہر طرح کے مدعیان کا راستہ قیامت تک کے لیے بند کر دیا۔
46. حافظ ابن کثیر دمشقی تفسیر القرآن العظیم: 6/381۔ فرماتے ہیں:یہ آیت اس بات پر قطعی نص ہے کہ آپ ﷺ کے بعد کوئی نبی نہیں ہے۔ اور جب کوئی نبی نہیں تو کوئی رسول تو بطریقِ اولیٰ نہیں ہو سکتا... اور اس مفہوم پر صحابہ کرام کی ایک بڑی جماعت سے رسول اللہ ﷺ کی احادیث متواتر وارد ہوئی ہیں۔۔
47. علامہ ابن جریر طبری جامع البیان: 20/27۔ لکھتے ہیں کہ آپ ﷺ نے نبوت کو اپنے پر ختم فرما کر اس پر مہر ثبت فرما دی، اب قیامت تک یہ مہر نہیں کھلے گی۔
48. دوم: دین کا کامل اور محفوظ ہو جانا سورۃ المائدۃ: 3۔ارشادِ باری تعالیٰ ہے:﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾
49. آج میں نے تمہارے لیے تمہارا دین مکمل کر دیا، اور اپنی نعمت تم پر تمام کر دی، اور تمہارے لیے اسلام کو بحیثیتِ دین پسند کر لیا۔
50. کسی بھی قانون ساز ادارے یا ریاست میں آئینی ترمیم یا نئے نمائندے کے تقرر کی ضرورت صرف دو صورتوں میں پیش آتی ہے:
51. پچھلا قانون ناقص ہو اور اس میں اضافے یا اصلاح کی گنجائش ہو۔
52. پچھلا قانون وقت کی گرد میں گم ہو چکا ہو یا اس کے نسخے تحریف کا شکار ہو گئے ہوں۔ قرآنِ مجید کی اس نص نے اعلان کر دیا کہ دین ہر قسم کے فکری، اخلاقی، سماجی اور قانونی اعتبار سے مکمل ہو چکا ہے، اور قرآن کی حفاظت کا ذمہ خود ربِ کائنات نے لے لیا ہے: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ الحجر: 9 ۔ جب اصول بھی کامل ہیں، فروعی رہنمائی بھی موجود ہے اور متن بھی حرف بہ حرف محفوظ ہے، تو کسی نئے نبی کی تشریف آوری کا عقل، منطق اور شریعت کی رو سے کوئی جواز باقی نہیں رہتا۔
53. سوم: رسالتِ محمدی ﷺ کا کائناتی اور آفاقی دائرہ
54. سابقہ انبیاء صرف اپنی مخصوص قوم اور محدود خطے کی طرف بھیجے جاتے تھے۔ قرآنِ کریم نے آپ ﷺ کی رسالت کو پوری انسانیت اور قیامت تک کے لیے عام قرار دیا:
55. ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ سبأ: 28
56. ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا﴾ الأعراف: 158
57. ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ الفرقان: 1
58. جب ایک ہادی کا پیغام تمام زمانوں اور تمام خطوں کے انسانوں کے لیے قیامت تک کافی و شافی بنا دیا گیا، تو کسی متوازی یا بعد میں آنے والے رہنما کے لیے نبوت کا کوئی خلا باقی نہیں رہا۔
59. نبوی ارشادات: احادیثِ متواترہ کی محکم شہادتیں
60. محدثین اور علمائے اصول کے مطابق عقیدۂ ختمِ نبوت پر وارد ہونے والی احادیث کی تعداد متواتر کے درجے تک پہنچتی ہے۔ متواتر وہ حدیث ہوتی ہے جسے ہر زمانے میں راویوں کی اتنی بڑی تعداد نقل کرے کہ ان کا جھوٹ پر متفق ہونا عقلاً محال ہو۔
61. لا نَبِيَّ بَعْدِي کی دوٹوک اور غیر مبہم صراحت
62. حضرت ثوبان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی اکرم ﷺ نے خطرے کی نشان دہی کرتے ہوئے ارشاد فرمایا:
63. «وَإِنَّهُ سَيَكُونُ فِي أُمَّتِي كَذَّابُونَ ثَلَاثُونَ، كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ، وَأَنَا خَاتَمُ النَّبِيِّينَ، لَا نَبِيَّ بَعْدِي»
64. میری امت میں تیس پرلے درجے کے جھوٹے کذاب۔ پیدا ہوں گے، ان میں سے ہر ایک دعویٰ کرے گا کہ وہ نبی ہے، حالانکہ میں خاتم النبیین ہوں، میرے بعد کوئی نبی نہیں ہے۔ سنن ابی داود: 4252، سنن الترمذی: 2219 ۔
65. آپ ﷺ نے امت کو خبردار کر دیا کہ میرے بعد نبوت کا دعویٰ کرنے والا کوئی سچا مصلح نہیں بلکہ کذاب شدید مکار اور جھوٹا۔ ہوگا۔
66. رسالت اور نبوت دونوں کا حتمی انقطاع
67. حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے واضح فرمایا:
68. «إِنَّ الرِّسَالَةَ وَالنُّبُوَّةَ قَدِ انْقَطَعَتْ، فَلَا رَسُولَ بَعْدِي وَلَا نَبِيَّ»
69. بے شک رسالت اور نبوت دونوں کا سلسلہ منقطع ہو چکا ہے، پس میرے بعد نہ کوئی رسول ہوگا اور نہ کوئی نبی۔ سنن الترمذی: 2272، مسند احمد: 13824 ۔
70. یہ حدیث ان تمام ملحدین اور متجددین کے منہ پر طمانچہ ہے جو رسالت کے ختم ہونے کا اقرار کر کے غیر تشریعی نبوت کی کھڑکی کھولنے کی ناپاک جسارت کرتے ہیں۔
71. قصرِ نبوت اور آخری اینٹ کی فکری و حسی تمثیل
72. حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے ایک شاندار تمثیل کے ذریعے اس عقیدے کو ذہن نشین کرایا:
73. «مَثَلِي وَمَثَلُ الأَنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِي، كَمَثَلِ رَجُلٍ بَنَى بُنْيَانًا فَأَحْسَنَهُ وَأَجْمَلَهُ، إِلَّا مَوْضِعَ لَبِنَةٍ مِنْ زَاوِيَةٍ مِنْ زَوَايَاهَا، فَجَعَلَ النَّاسُ يَطُوفُونَ بِهِ وَيَعْجَبُونَ لَهُ وَيَقُولُونَ: هَلَّا وُضِعَتْ هَذِهِ اللَّبِنَةُ؟ قَالَ: فَأَنَا اللَّبِنَةُ، وَأَنَا خَاتِمُ النَّبِيِّينَ»
74. میری اور مجھ سے پہلے انبیاء کی مثال ایسی ہے جیسے کسی شخص نے ایک شاندار، خوبصورت اور مکمل محل تعمیر کیا، مگر اس کے ایک کونے میں صرف ایک اینٹ کی جگہ چھوڑ دی۔ لوگ اس محل کے گرد چکر کاٹتے اور اس کی خوبصورتی پر حیران ہوتے اور کہتے: یہ اینٹ کیوں نہ رکھی گئی؟ آپ ﷺ نے فرمایا: پس میں ہی وہ آخری۔ اینٹ ہوں، اور میں خاتم النبیین ہوں۔ صحیح البخاری: 3535، صحیح مسلم: 2286۔
75. اس حدیث نے واضح کر دیا کہ نبوت کا محل محمد رسول اللہ ﷺ کے بغیر نامکمل تھا، آپ تشریف لائے تو وہ آخری خلا پر ہو گیا اور اب اس محل میں کسی نئی اینٹ کی سرے سے کوئی گنجائش ہی نہیں۔
76. حضرت علیؓ سے تاریخی مکالمہ غیر تشریعی نبوت کا بطلان۔
77. غزوہ تبوک کے حساس موقع پر جب منافقین نے پروپیگنڈا کیا تو آپ ﷺ نے سیدنا علی المرتضیٰ رضی اللہ عنہ کو مدینہ میں اپنا خلیفہ قائم مقام۔ مقرر فرمایا۔ جب علیؓ نے عرض کیا کہ کیا آپ مجھے عورتوں اور بچوں میں چھوڑ کر جا رہے ہیں؟ تو آپ ﷺ نے فرمایا:
78. «أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى، إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي»
79. کیا تم اس پر راضی نہیں کہ تم میرے ہاں اسی مقام پر ہو جیسے ہارون موسیٰ علیہما السلام۔ کے ہاں تھے، سوائے اس کے کہ میرے بعد کوئی نبی نہیں ہے۔ صحیح البخاری: 4416، صحیح مسلم: 2404۔
80. یہاں ایک دقیق نکتہ قابلِ غور ہے: حضرت ہارون علیہ السلام شریعتِ تورات کے تابع تھے، وہ کوئی نئی کتاب نہیں لائے تھے یعنی وہ اصطلاحاً غیر تشریعی نبی تھے۔ اگر امتِ محمدیہ میں کسی بھی قسم کی غیر تشریعی نبوت کا وجود ممکن ہوتا، تو آپ ﷺ اس موقع پر استثناء نہ فرماتے۔ استثناء فرما کر ثابت کر دیا کہ موسیٰ کے بعد تو ہارون نبی تھے، مگر محمد ﷺ کے بعد علیؓ سمیت کوئی شخص کسی بھی درجے میں نبی نہیں ہو سکتا۔
81. اجماعِ صحابہ اور تاریخی تسلسل: دفاعِ ختمِ نبوت کا خونچکاں باب
82. عقیدۂ ختمِ نبوت کی قانونی اور آئینی حیثیت کا سب سے بڑا تاریخی ثبوت صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کا عملی رویہ ہے۔
83. جنگِ یمامہ کا تاریخی معرکہ 12ھ۔
84. رسول اللہ ﷺ کی ظاہری حیات کے آخری ایام میں یمامہ کے خطے میں مسیلمہ کذاب نے نبوت کا دعویٰ کیا۔ مسیلمہ نے رسول اللہ ﷺ کی رسالت کا انکار نہیں کیا تھا، بلکہ اس کا دعویٰ یہ تھا کہ مجھے آپ کے ساتھ نبوت کے کام میں شریک کیا گیا ہے جیسے فرعون کے مقابلے میں موسیٰ کے ساتھ ہارون علیہ السلام تھے۔۔ وہ اذان میں اشہد ان محمداً رسول اللہ کے ساتھ اپنا نام پکارتا تھا، نمازیں پڑھتا تھا، شراب حرام کہتا تھا اور کلمہ گو تھا۔
85. لیکن سیدنا ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ اور تمام صحابہ کرام نے اس پر کوئی شرائط پیش نہیں کیں، نہ کوئی مفاہمت کا راستہ نکالا، بلکہ اسے مرتدِ مطلق قرار دے کر اس کے خلاف جہاد کا اعلان کیا۔
86. عظیم ترین قربانی: تاریخ گواہی دیتی ہے کہ عہدِ صدیقی میں لڑی جانے والی جنگِ یمامہ اسلام کی خونریز ترین جنگ تھی۔ اس میں مسلمانوں کے 1200 سے زائد جلیل القدر افراد نے جامِ شہادت نوش فرمایا، جن میں 70 بدری صحابہ اور سینکڑوں حفاظِ قرآن شامل تھے البدایۃ والنہایۃ لابن کثیر: 6/324۔۔
87. تاریخی استدلال: صحابہ کرام نے جتنی جانیں اور خون قیصر و کسریٰ کے خلاف جنگوں میں نچھاور نہیں کیں، اس سے کہیں زیادہ خون ایک جھوٹے مدعیٔ نبوت کے خاتمے کے لیے بہایا۔ اگر ختمِ نبوت کے تصور میں کوئی ادنیٰ تاویل یا گنجائش ہوتی تو صحابہ کرام اس کلمہ گو مدعی کے مقابلے میں بدری صحابہ کا خون بہانے کا فیصلہ کبھی نہ فرماتے۔ اس پر پوری امت کا پہلا اجماعِ قطعی منعقد ہوا۔
88. کلامی نکتہ: رسول اللہ ﷺ کی ذات کے بعد ہر شخصیت کا غیر معصوم ہونا
89. عقیدۂ ختمِ نبوت کا لازمی کلامی و اخلاقی نتیجہ یہ ہے کہ اب روئے زمین پر صرف اور صرف محمد رسول اللہ ﷺ کی ذاتِ اقدس ہی واحد ہستی ہے جن کا ہر حکم واجب الاتباع اور جن کی ہر بات دین کی سند ہے۔ آپ ﷺ کے بعد کائنات کا کوئی بھی فرد، چاہے وہ کتنا ہی بڑا امام، مجتہد، شیخ، ولی، مفکر یا سیاسی قائد کیوں نہ ہو، معصوم عن الخطا Infallible۔ نہیں ہے۔
90. ائمۂ دین اور سلفِ صالحین کے زریں اصول
91. سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما کا تاریخی انتباہ:
92. جب سیدنا ابن عباسؓ حجِ تمتع کے جواز میں رسول اللہ ﷺ کی سنت بیان کر رہے تھے، تو بعض افراد نے سیدنا ابوبکر اور عمر رضی اللہ عنہما کا عمل پیش کیا۔ اس پر ابن عباسؓ نے غضبناک ہو کر تاریخی جملہ فرمایا:«يُوشِكُ أَنْ تَنْزِلَ عَلَيْكُمْ حِجَارَةٌ مِنَ السَّمَاءِ! أَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَتَقُولُونَ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ؟!»
93. قریب ہے کہ تم پر آسمان سے پتھر برس پڑیں! میں تم سے کہتا ہوں کہ اللہ کے رسول ﷺ نے یوں فرمایا ہے، اور تم کہتے ہو کہ ابوبکر اور عمر نے یوں کہا ہے؟! جامع بیان العلم وفضلہ لابن عبد البر: 2351۔
94. غور کیجیے! جب امت کی سب سے بڑی شخصیات شیخینؓ۔ کے اقوال کو فرمانِ نبوی کے مقابلے میں پیش کرنا عذابِ الٰہی کو دعوت دینے کے مترادف ہے، تو بعد کے کسی پیر، فقیہ یا لیڈر کی کیا مجال کہ اس کے قول کو سنت پر ترجیح دی جائے؟
95. ائمۂ اربعہ کا دوٹوک اعلان:
96. امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ: «إِذَا صَحَّ الْحَدِيثُ فَهُوَ مَذْهَبِي» جب صحیح حدیث سامنے آ جائے تو وہی میرا مذہب ہے۔۔
97. امام مالک رحمہ اللہ مسجد نبوی میں روضۂ اطہر کی طرف اشارہ کرتے ہوئے۔: «كُلُّ أَحَدٍ يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ وَيُرَدُّ، إِلَّا صَاحِبَ هَذَا الْقَبْرِ» ہر انسان کی بات مانی بھی جا سکتی ہے اور رد بھی کی جا سکتی ہے، سوائے اس مبارک قبر والے نبی ﷺ کے۔۔
98. امام شافعی رحمہ اللہ: «أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ مَنِ اسْتَبَانَتْ لَهُ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لَمْ يَحِلَّ لَهُ أَنْ يَدَعَهَا لِقَوْلِ أَحَدٍ» تمام مسلمانوں کا اس پر اجماع ہے کہ جس شخص کے سامنے رسول اللہ ﷺ کی سنت واضح ہو جائے، اس کے لیے کسی بھی شخصیت کے قول کی خاطر سنت کو چھوڑنا قطعاً حلال نہیں ہے۔۔
99. امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ: «عَجِبْتُ لِقَوْمٍ عَرَفُوا الْإِسْنَادَ وَصِحَّتَهُ، يَذْهَبُونَ إِلَى رَأْيِ سُفْيَانَ!» مجھے ان لوگوں پر تعجب ہوتا ہے جو حدیث کی سند اور اس کی صحت کو جاننے کے باوجود سفیان ثوری کی رائے کی طرف جاتے ہیں!۔۔
100. عقیدۂ ختمِ نبوت انسانوں کو انسانوں کی ذہنی اور فکری غلامی سے آزاد کر کے صرف اور صرف آخری نبی ﷺ کی لائی ہوئی شریعت کے آگے جوابدہ بناتا ہے۔
101. جدید شبہات اور باطل تاویلات کا محاکمہ و استدلالی رد
102. عصرِ حاضر میں قادیانیت مرزائیت۔، جدیدیت پسندی Modernism۔ اور بعض باطنی تحریکوں کی جانب سے ختمِ نبوت کے حوالے سے جو تلبیسات پیدا کی جاتی ہیں، ان کا تفصیلی اکیڈمک اور مناظرانہ عیوب سے پاک علمی جائزہ درج ذیل ہے:
103. شبہ 1: خاتم النبیین کا معنیٰ مہر تصدیق کنندہ۔ یا زینت کرنا
104. مغالطہ دیا جاتا ہے کہ خاتم کا لفظ انگوٹھی کے معنی میں ہے، لہٰذا آپ انبیاء کے لیے مہر کی طرح ہیں جن کی تصدیق سے مزید انبیاء پیدا ہوتے رہیں گے، یا آپ محض فضل کے لحاظ سے خاتم ہیں، زمانے کے لحاظ سے نہیں۔
105. قرآن مجید میں یہ لفظ بالاتفاق دو قرأتوں سے پڑھا گیا ہے۔ قرأتِ عامہ میں تا پر زبر کے ساتھ خَاتَم ہے اور قراءتِ عاصم و حسن بصری میں تا کے نیچے زیر کے ساتھ خَاتِم ہے تفسیر القرطبی: 14/196۔۔ خَاتِم اسمِ فاعل۔ کا معنی عربی زبان میں بلا اختلاف ختم کرنے والا، آخری کرنے والا ہی ہے۔
106. مہر کا حقیقی مقصد: مہر کی بنیادی خاصیت ہی کسی دستاویز کو حتمی شکل دے کر بند کرنا ہے تاکہ اس میں مزید کسی بیرونی اندراج کی گنجائش نہ رہے۔ جب کسی خط پر مہر لگ جائے تو اس کا مطلب ہے کہ تحریر ختم ہو گئی۔
107. عقلِ سلیم کا تقاضا: اگر خاتم کا معنی صرف افضل مانا جائے، تو پھر قرآنِ مجید کے احکام بے معنی ہو کر رہ جائیں گے۔ نیز نبی کریم ﷺ نے خود فرما دیا کہ «أَنَا خَاتَمُ النَّبِيِّينَ، لَا نَبِيَّ بَعْدِي»۔ جب رسول اللہ ﷺ نے خود لفظ کی تفسیر لا نبي بعدي سے فرما دی، تو کسی لغت دان یا مدعی کی ذاتی تاویل کی شریعت میں کیا قیمت رہ جاتی ہے؟
108. شبہ 2: تشریعی اور غیر تشریعی، امتی نبوت کا خود ساختہ بٹوارا
109. مرزا غلام احمد قادیانی اور اس کے حامی کہتے ہیں کہ صاحبِ شریعت نبی نہیں آ سکتا، لیکن آپ ﷺ کی امت میں سے آپ کا تابع بن کر بغیر نئی شریعت کے امتی نبی آ سکتا ہے۔
110. جبکہ قرآن کی نص کا عموم ہے کہ قرآن مجید نے ﴿خَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ فرمایا ہے، خاتم الرسل یا خاتم المشرعین نہیں فرمایا۔ اصولی قاعدہ ہے کہ نبوت ایک عام صفت ہے اور رسالت خاص۔ جب عام کی نفی کر دی گئی تو خاص کی نفی بدرجۂ اولیٰ ہو گئی۔
111. قرآن کا سوال: قرآن نے فرمایا: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ المائدۃ: 50 ۔ جب شریعتِ محمدی مکمل ہے، تو غیر تشریعی نبی کیا کرنے آئے گا؟ اگر وہ سابقہ احکام ہی نافذ کرے گا تو اس کام کے لیے امت کے علماء، مجددین اور مصلحین کافی ہیں، جیسا کہ حدیث میں فرمایا گیا: «عُلَمَاءُ أُمَّتِي كَأَنْبِيَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ» میری امت کے علماء کے سپرد وہی ذمہ داری ہے جو بنی اسرائیل کے انبیاء انجام دیتے تھے۔۔ نبی صرف وحیِ الٰہی پر مبعوث ہوتا ہے، اور وحی کا منکر کافر ہوتا ہے۔ اگر کوئی امتی نبی آئے تو اس کا انکار کرنے والا کافر ٹھہرے گا، جس کا مطلب یہ ہوگا کہ کلمۂ محمدی پڑھنے کے باوجود امت اس نئے نام نہاد نبی کی وجہ سے کافر ہو جائے گی! یہ اسلام کے نظامِ نجات کو درہم برہم کرنے کی صریح سازش ہے۔
112. شبہ 3: ظلی اور بروزی نبوت کا باطنی فریب
113. دعویٰ کیا جاتا ہے کہ نیا نبی دراصل محمد ﷺ کی ذات کا کامل پرتو ظل۔ اور مظہر بروز۔ ہوتا ہے، لہٰذا وہ کوئی الگ وجود نہیں بلکہ فنا فی الرسول ہو کر نبوت پاتا ہے۔
114. شریعتِ اسلامیہ میں خود ساختہ اصطلاحات کی ممانعت: قرآن و حدیث میں ظلی نبوت یا بروزی نبوت نام کی کسی اصطلاح کا سرے سے کوئی وجود نہیں۔ یہ ہندوانہ عقیدۂ آواگون Reincarnation/حلول۔ اور باطنی فلاسفہ کی اصطلاحات ہیں جنہیں زبردستی اسلامی عقائد پر تھوپنے کی کوشش کی گئی۔
115. نبوت کسبی نہیں، خالص وہبی ہے: انسان اپنی عبادات اور ریاضتوں سے ولی تو بن سکتا ہے لیکن نبوت کبھی انسان کی محنت یا عشق کا نتیجہ نہیں ہوتی: ﴿اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ﴾ الحج: 75 ۔ اللہ نے اس انتخاب کا دروازہ ہمیشہ کے لیے بند فرما دیا۔ اگر فنا فی الرسول ہونے سے نبوت ملتی تو سیدنا ابوبکر صدیقؓ سے بڑھ کر کون فنا فی الرسول ہو سکتا تھا؟ مگر ابوبکرؓ نے ہمیشہ اپنے آپ کو امتی اور خادمِ رسول ہی جانا۔
116. شبہ 4: نزولِ سیدنا عیسیٰ علیہ السلام کو نبوت کے جاری رہنے پر قیاس کرنا
117. اگر عیسیٰ علیہ السلام دوبارہ دنیا میں آئیں گے اور وہ نبی ہیں، تو اس سے ثابت ہوا کہ محمد ﷺ کے بعد نبی آ سکتا ہے۔
118. حقیقت یہ ہے کہ :
119. زمانۂ بعثت کا فرق: سیدنا عیسیٰ علیہ السلام رسول اللہ ﷺ کے بعد پیدا نہیں ہوں گے اور نہ آپ کے بعد ان کو منصبِ نبوت دیا جائے گا۔ وہ تو رسول اللہ ﷺ سے تقریباً چھ سو سال پہلے منصبِ نبوت پر فائز کیے جا چکے تھے۔
120. نزول کی شرعی حیثیت: جب عیسیٰ علیہ السلام کا نزول ہوگا تو وہ بطورِ نبی نئی وحی لے کر نہیں آئیں گے، نہ انجیل نافذ کریں گے، نہ اپنا کوئی نیا کلمہ پڑھوائیں گے، بلکہ وہ رسول اللہ ﷺ کے ایک امتی، عادل حاکم اور شریعتِ محمدیہ کے خادم کی حیثیت سے تشریف لائیں گے۔
121. رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
122. «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَيُوشِكَنَّ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمُ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا عَدْلًا، فَيَكْسِرَ الصَّلِيبَ، وَيَقْتُلَ الخِنْزِيرَ، وَيَضَعَ الجِزْيَةَ»
123. اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے! یقیناً وہ وقت قریب ہے جب تم میں ابنِ مریم ایک عادل حاکم بن کر اتریں گے، وہ صلیب کو توڑیں گے، خنزیر کو قتل کریں گے اور جزیہ موقوف کر دیں گے... صحیح البخاری: 2222، صحیح مسلم: 155۔
124. اور صحیح مسلم کی روایت میں ہے کہ جب نماز کا وقت ہوگا تو مسلمانوں کا امیر امام مہدی۔ ان سے کہے گا کہ آگے بڑھ کر نماز پڑھائیں، تو عیسیٰ علیہ السلام فرمائیں گے: نہیں، تمہارا امام تم ہی میں سے ہے، یہ اس امت کی وہ عزت ہے جو اللہ نے اسے عطا فرمائی ہے صحیح مسلم: 156۔۔ لہٰذا ایک سابقہ نبی کا بطور امتی تشریف لانا، کسی نئے شخص کے دعوئ نبوت کے لیے ہرگز سند نہیں بن سکتا۔
125. شبہ 5: کشف، الہام اور باطنی واردات کو شریعت کی دلیل بنانا
126. بعض لوگ اپنے صوفیانہ شطحیات، خوابوں اور باطنی الہامات کو بنیاد بنا کر شریعت کے قطعی احکام کے متبادل راستے تلاش کرتے ہیں۔
127. حقیقت یہ ہے کہ اہلِ سنت والجماعت اور سلف کا اجماعی اصول ہے کہ رسول اللہ ﷺ کے بعد کائنات کے کسی بھی ولی، قطب یا ابدال کا کشف و الہام شریعت میں حجت نہیں ہے۔ دین قرآن اور سنتِ صحیحہ کے دلائل سے ثابت ہوتا ہے، خوابوں اور خیالوں سے نہیں۔
128. امام شاطبی رحمہ اللہ الاعتصام: 2/78۔ فرماتے ہیں: خواب اور الہامات شریعت کے تابع ہیں، شریعت ان کے تابع نہیں ہو سکتی۔ جو الہام سنت کے خلاف ہو، وہ شیطانی وسوسہ ہے۔
129. 7 ۔دورِ حاضر میں عقیدۂ ختمِ نبوت کے عملی تقاضے
130. عقیدہ محض ایک نظریاتی فکری مشق کا نام نہیں ہوتا، بلکہ اس کے کچھ ٹھوس عملی تقاضے ہوتے ہیں جو جدید دنیا میں ہر مسلمان، بالخصوص پڑھے لکھے طبقے، دانشوروں اور نوجوانوں پر عائد ہوتے ہیں:
131. اطاعتِ رسول ﷺ کا غلبہ:ختمِ نبوت کا سب سے بڑا تقاضا یہ ہے کہ ہماری فکری، سماجی، معاشی اور قانونی زندگی میں رسول اللہ ﷺ کے احکامات کو حرفِ آخر کا درجہ حاصل ہو۔ خاندانی رسومات ہوں، کارپوریٹ ایتھکس ہوں، یا ریاستی پالیسیاں—جب رسول اللہ ﷺ کی صحیح حدیث سامنے آ جائے تو تمام ذاتی آراء، شخصیات کے اقوال اور فکری مصلحتوں کو پسِ پشت ڈال دیا جائے۔
132. فکری و علمی دفاع :آج کا دور سوشل میڈیا، ڈیجیٹل مہمات اور ہائبرڈ وارفیئر کا دور ہے۔ باطل قوتیں نوجوان نسل کے ذہنوں میں اسلام اور ختمِ نبوت کے بارے میں شکوک پیدا کرنے کے لیے جدید انداز میں تحریف شدہ لٹریچر پھیلا رہی ہیں۔ یونیورسٹیوں، کالجز اور پروفیشنل اداروں میں مدلل، منطقی اور سائنسی انداز میں ختمِ نبوت کے سیمینارز اور ریسرچ پیپرز کا اہتمام کیا جانا چاہیے۔
133. سیرتِ نبوی ﷺ کی عالمی ترویج:چونکہ آپ ﷺ آخری نبی ہیں، اس لیے اب غیر مسلموں تک نبوت کا پیغام پہنچانے کی تمام تر دعوتی ذمہ داری اس امت پر ہے۔ ہمیں سیرتِ نبوی کے کائناتی، اخلاقی، سماجی اور سائنسی پہلوؤں کو دنیا کی جدید زبانوں میں جدید اسلوب کے ساتھ پیش کرنا ہوگا تاکہ انسانیت کو معلوم ہو سکے کہ حقیقی نجات کا راستہ صرف محمدِ عربی ﷺ کے قدموں میں ہے۔
134. شخصیت پرستی اور باطنی فتنوں کی حوصلہ شکنی:معاشرے میں کسی بھی پیر، لیڈر، یا فلسفی کو تقدیس کا ایسا درجہ دینے سے سختی سے گریز کیا جائے جس سے اس کی رائے شریعت پر حاکم محسوس ہونے لگے۔ ہر شخص کو امتی کی حیثیت میں دیکھا جائے اور حق کا معیار صرف کتاب و سنت کو مانا جائے۔
135. حاصلِ کلام یہ ہے کہ عقیدۂ ختمِ نبوت اسلام کی وہ بنیاد ہے جس پر سمجھوتہ دراصل پورے دین کی عمارت کو منہدم کرنے کے مترادف ہے۔
136. لغتِ عرب، فہمِ سلف اور نصوصِ قطعیہ کے مطابق حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ اللہ کے آخری نبی اور آخری رسول ہیں۔
137. آپ ﷺ کی تشریف آوری سے دین کامل ہوا، وحیِ نبوت ختم ہوئی، اور انسانیت اپنے فکری بلوغت کے دور میں داخل ہو گئی۔
138. ظلی، بروزی، امتی یا غیر تشریعی نبوت کے تمام تر نظریات باطل، غیر شرعی اور فکری تحریف ہیں۔
139. نجات، اخروی فلاح اور دنیاوی سرفرازی صرف اور صرف جنابِ محمد رسول اللہ ﷺ کی بے چوں و چرا اطاعت، آپ کے لائے ہوئے نظام کی نصرت، اور آپ کے بعد کسی بھی جھوٹے دعوے دار کی بلا خوف و جھجھک تردید میں پوشیدہ ہے۔