الرحمٰن مفتی پورٹل اینڈ ڈیجیٹل اسلامک سنٹر
آپ کے شرعی اور روحانی مسائل کا حل
فرعون کی آخری لمحے کی توبہ اور حضرت جبریلؑ کا کیچڑ ٹھونسنا: اشکال اور اس کا جواب
سوال
محترم مفتی صاحب! السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ امید ہے آپ خیریت سے ہوں گے۔ پچھلے تین چار دن سے ایک سوال مجھے بہت پریشان کر رہا ہے۔ میں نے یہ سوال کئی اہلِ علم سے پوچھا ہے، جن میں وہ علماء بھی شامل ہیں جو ہماری یونیورسٹی میں تشریف لاتے ہیں۔ انہوں نے کچھ جواب دیے، لیکن میری تسلی نہیں ہوئی۔ اس لیے آپ سے مدلل رہنمائی کی درخواست ہے۔
میں نے بہت سے بڑے علماء سے سنا ہے کہ اللہ تعالیٰ کی رحمت ہر چیز سے بڑھ کر اور ہر چیز پر وسیع ہے، اور کوئی اس کی رحمت کو محدود نہیں کر سکتا۔ ساتھ ہی یہ روایت بھی سنی ہے کہ جب فرعون ڈوب رہا تھا تو حضرت جبریل علیہ السلام اس کے منہ میں کیچڑ ٹھونس رہے تھے، تاکہ وہ توبہ نہ کر سکے اور اللہ کی رحمت اسے نہ پا لے۔
اس پر میرے ذہن میں یہ سوالات پیدا ہوتے ہیں:
- 1۔ حضرت جبریلؑ کا یہ عمل اللہ تعالیٰ کی مرضی کے بغیر تو نہیں ہو سکتا، کیونکہ اللہ کی مرضی کے بغیر ایک پتا بھی نہیں ہلتا۔ تو کیا اس کا مطلب یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ فرعون کو معاف کرنا ہی نہیں چاہتا تھا؟ اور اگر ایسا ہے تو اللہ کی ہر چیز پر وسیع رحمت والی بات سے اس کا کیا تعلق ہے؟
- 2۔ سورہ یونس کی آیات 90 اور 91 میں ہے کہ فرعون نے ڈوبتے وقت کہا: "میں ایمان لایا کہ کوئی معبود نہیں سوائے اس کے جس پر بنی اسرائیل ایمان لائے، اور میں فرماں برداروں میں سے ہوں۔" اللہ تعالیٰ نے جواب دیا: "اب؟ حالانکہ اس سے پہلے تو نافرمانی کرتا رہا اور فساد کرنے والوں میں سے تھا۔" یعنی قرآن خود بتا رہا ہے کہ اس نے آخری لمحے میں توبہ کی تھی اور وہ قبول نہیں ہوئی، کیونکہ وہ ساری زندگی نافرمانی میں رہا۔ جب اس کی توبہ قبول ہونی ہی نہیں تھی، تو پھر یہ بات کیسے درست ہو سکتی ہے کہ جبریلؑ اس کا منہ اس خوف سے بند کر رہے تھے کہ کہیں اس کی توبہ قبول نہ ہو جائے؟
- 3۔ اس سے میں یہ نتیجہ نکالتی ہوں کہ اگر کوئی شخص شرک کرتا ہو یا ساری زندگی کبیرہ گناہوں میں گزار دے، اور پھر اس کا آخری وقت آ جائے، تو اسے یہ امید نہیں رکھنی چاہیے کہ اسے رحمت یا معافی ملے گی۔ جس نے پوری زندگی ایک خاص راستے پر گزاری ہو، وہ آخری لمحے میں منافق کی طرح اچانک بدل نہیں سکتا۔
کیا میرا یہ نقطۂ نظر غلط ہے، یا میں اس بات کو صحیح طرح سمجھ نہیں پا رہی؟ براہِ کرم قرآن و سنت کی روشنی میں تسلی بخش جواب عنایت فرمائیں۔ جزاک اللہ خیراً۔
مختصر جواب
روایت معتبر ہے اور قرآن سے نہیں ٹکراتی۔ جبریلؑ نے اللہ کے حکم سے حضرت موسیٰؑ کی قبول شدہ دعا کے مطابق عمل کیا۔ عذاب یا موت کا منظر سامنے آنے کے بعد کسی کی توبہ قبول نہیں، اس سے پہلے ہر گنہگار کی توبہ قبول ہو سکتی ہے۔
الجواب
الجواب حامداً ومصلیاً ومسلماً! الجواب وباللہ التوفیق
محترمہ بہن! آپ کا سوال بہت اچھا ہے، اور اس سے پتا چلتا ہے کہ آپ دین کو سوچ سمجھ کر ماننا چاہتی ہیں۔ یہی قرآن کا مطالبہ بھی ہے۔
آپ کی الجھن کی اصل وجہ یہ ہے کہ تین الگ الگ باتیں ذہن میں آپس میں مل گئی ہیں:
- 1. اللہ کی مرضی (مشیت) کیا ہوتی ہے؟
- 2. جبریلؑ کو "ڈر" کیوں تھا؟
- 3. آخری وقت کی توبہ کا قانون کیا ہے؟
جب یہ تینوں الگ الگ سمجھ آ جائیں گی تو ان شاء اللہ کوئی الجھن باقی نہیں رہے گی۔
پہلے یہ جان لیں: یہ روایت کیسی ہے؟
یہ روایت گھڑی ہوئی نہیں ہے۔ حضرت ابن عباسؓ سے مروی ہے کہ جب فرعون ڈوبنے لگا تو اس نے کہا: "میں اس پر ایمان لایا جس پر بنی اسرائیل ایمان لائے۔" حضرت جبریلؑ نے نبی ﷺ سے کہا:
«فَلَوْ رَأَيْتَنِي وَأَنَا آخُذُ مِنْ حَالِ الْبَحْرِ فَأَدُسُّهُ فِي فِيهِ مَخَافَةَ أَنْ تَنَالَهُ الرَّحْمَةُ»"کاش آپ مجھے دیکھتے جب میں سمندر کی کالی مٹی لے کر اس کے منہ میں ٹھونس رہا تھا، اس ڈر سے کہ کہیں رحمت اسے نہ پا لے۔"
یہ روایت جامع ترمذی (3107، 3108) میں ہے، اور امام ترمذیؒ نے اسے حسن صحیح کہا ہے۔ مسند احمد اور مستدرک حاکم میں بھی موجود ہے۔ اس لیے اسے رد کرنے کی ضرورت نہیں، صرف صحیح سمجھنے کی ضرورت ہے۔
آپ کا پہلا سوال: کیا اللہ فرعون کو معاف ہی نہیں کرنا چاہتا تھا؟
(1) جبریلؑ نے اپنی مرضی سے کچھ نہیں کیا۔ آپ کی یہ بات سو فیصد درست ہے کہ یہ اللہ کی مرضی کے بغیر نہیں ہو سکتا تھا۔ قرآن کہتا ہے کہ فرشتے ﴿لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ "اللہ کی نافرمانی نہیں کرتے اور وہی کرتے ہیں جس کا حکم دیا جاتا ہے" (التحریم: 6)۔ یعنی جبریلؑ اللہ کے فیصلے کو روک نہیں رہے تھے، اسے نافذ کر رہے تھے۔
(2) اصل کنجی: وہ فیصلہ پہلے ہی ہو چکا تھا۔
اسی سورہ یونس میں، آپ کی بیان کردہ آیات سے صرف دو آیات پہلے (آیت 88–89)، حضرت موسیٰؑ نے دعا کی تھی:
﴿فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّىٰ يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ﴾"اے اللہ! یہ اس وقت تک ایمان نہ لائیں جب تک دردناک عذاب نہ دیکھ لیں۔"
اللہ نے فرمایا: ﴿قَدْ أُجِيبَت دَّعْوَتُكُمَا﴾ "تمہاری دعا قبول ہو گئی۔"
اب ترتیب دیکھیں: پہلے دعا ہوئی، پھر وہ قبول ہوئی، پھر فرعون عین عذاب کے وقت ایمان لایا، اور وہ ایمان رد ہوا۔ جبریلؑ کا عمل اسی پہلے سے طے شدہ فیصلے کی آخری کڑی تھا۔
(3) کیا اللہ نے بلا وجہ دروازہ بند کر دیا؟ نہیں۔
یہاں ایک فرق سمجھنا ضروری ہے:
- اللہ کی مشیت: دنیا میں جو کچھ ہوتا ہے اللہ کی اجازت سے ہوتا ہے، حتیٰ کہ کسی کا کفر کرنا بھی۔
- اللہ کی پسند: اللہ کو ایمان پسند ہے، کفر نہیں۔
ایک مثال سے سمجھیں: یونیورسٹی کا نظام ایک طالب علم کو فیل ہونے دیتا ہے، کیونکہ نظام میں فیل ہونے کی گنجائش رکھی گئی ہے۔ لیکن کوئی استاد یہ نہیں چاہتا کہ اس کا طالب علم فیل ہو۔ فیل وہ اپنی محنت نہ کرنے کی وجہ سے ہوتا ہے۔
فرعون کا معاملہ بھی یہی تھا۔ وہ لاعلم نہیں تھا۔ قرآن کہتا ہے:
﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا﴾ (النمل: 14)"ان کے دل نشانیوں پر یقین کر چکے تھے، پھر بھی انہوں نے ظلم اور تکبر کی وجہ سے انکار کیا۔"
اس نے نو کھلے معجزے دیکھے (الاسراء: 101)، پھر بھی "میں تمہارا سب سے بڑا رب ہوں" کہتا رہا، اور بنی اسرائیل کے معصوم بچوں کو ذبح کرواتا رہا (القصص: 4)۔ قرآن کا اصول ہے: ﴿فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ﴾ "جب وہ خود ٹیڑھے ہوئے تو اللہ نے ان کے دل ٹیڑھے کر دیے" (الصف: 5)۔ پہل بندے کی طرف سے ہوتی ہے۔
آپ کا دوسرا سوال: جب توبہ قبول ہونی ہی نہیں تھی تو جبریلؑ کو ڈر کیوں تھا؟
یہ آپ کا سب سے مضبوط عقلی سوال ہے۔ اس کے تین جواب ہیں:
(1) فرشتے غیب نہیں جانتے۔ فرشتے خود کہتے ہیں: ﴿لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا﴾ "ہمیں صرف اتنا علم ہے جتنا تو نے سکھایا" (البقرہ: 32)۔ آیت "اب؟ حالانکہ تو پہلے نافرمانی کرتا رہا" اللہ کا حتمی فیصلہ ہے۔ روایت میں جبریلؑ کی اس لمحے کی کیفیت بیان ہوئی ہے۔ فیصلہ اللہ کا تھا اور کیفیت جبریلؑ کی، اس لیے دونوں میں ٹکراؤ نہیں۔
(2) یہ ڈر دراصل اللہ کی رحمت کی وسعت کی گواہی ہے۔ غور کریں: جبریلؑ اللہ کو سب سے زیادہ جاننے والے فرشتے ہیں، اور وہ جانتے تھے کہ اللہ پر کوئی چیز لازم نہیں اور اس کی رحمت اس کے غضب سے آگے ہے (بخاری 7404)۔ اسی لیے انہیں ڈر تھا کہ اللہ کی رحمت اتنی بڑی ہے کہ کہیں اس ظالم کو بھی نہ ڈھانپ لے۔ ایک روایت کے الفاظ ہیں: «مَخَافَةَ أَنْ تَسْبِقَ رَحْمَةُ اللَّهِ فِيهِ غَضَبَهُ» "اس ڈر سے کہ اللہ کی رحمت اس کے غضب سے آگے نہ نکل جائے" (تفسیر ابن کثیر)۔
یعنی جس روایت سے آپ کو لگا کہ رحمت محدود ہو رہی ہے، وہ تو رحمت کی وسعت کا سب سے بڑا ثبوت ہے۔
(3) جبریلؑ نے کسی سچے ایمان کو نہیں روکا۔ ایمان سے روکنا تب ہوتا جب وہ ایمان قبول ہونے کے قابل ہوتا۔ فرعون اس وقت ڈوب رہا تھا اور عذاب آنکھوں سے دیکھ چکا تھا۔ اس حالت کا ایمان شرعاً معتبر ہی نہیں۔ جبریلؑ کا یہ عمل اللہ کی خاطر اس ظالم پر غصہ تھا، جس کے ظلم کا شکار ہزاروں معصوم بچے ہوئے تھے۔
آخری لمحے کا ایمان قبول کیوں نہیں ہوتا؟
یہ صرف فرعون کے لیے نہیں، سب کے لیے ایک قانون ہے:
﴿فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا ۖ سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ﴾ (غافر: 85)"جب انہوں نے ہمارا عذاب دیکھ لیا تو ان کا ایمان ان کے کام نہ آیا۔ یہ اللہ کا قانون ہے جو اس کے بندوں میں چلا آ رہا ہے۔"
نبی ﷺ نے فرمایا: «إِنَّ اللَّهَ يَقْبَلُ تَوْبَةَ الْعَبْدِ مَا لَمْ يُغَرْغِرْ» "اللہ بندے کی توبہ اس وقت تک قبول کرتا ہے جب تک روح حلق تک نہ پہنچے" (ترمذی 3537)۔
وجہ ایک مثال سے سمجھیں:
امتحان میں نمبر اسی وقت تک ملتے ہیں جب تک جواب چھپے ہوئے ہوں۔ اگر کوئی answer key دیکھ کر جواب لکھے تو کوئی ممتحن اسے نمبر نہیں دیتا۔ وجہ یہ نہیں کہ ممتحن سخت ہے، بلکہ یہ کہ اب وہ امتحان ہی نہیں رہا۔
دنیا کی زندگی بن دیکھے ایمان (ایمان بالغیب) کا امتحان ہے۔ جب موت یا عذاب سامنے آ جائے تو ایمان انتخاب نہیں رہتا، مجبوری بن جاتا ہے، اور مجبوری کا ایمان امتحان میں شمار نہیں ہوتا۔
رحمت اور انصاف کا تعلق:
جس آیت میں ہے ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ "میری رحمت ہر چیز پر وسیع ہے"، اسی آیت میں آگے ہے ﴿فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ﴾ "میں اسے ان کے لیے لکھوں گا جو تقویٰ اختیار کرتے ہیں" (الاعراف: 156)۔
سوچیں: اگر کوئی عدالت ہزاروں بچوں کے قاتل کو گرفتاری کے وقت صرف "سوری" کہہ دینے پر چھوڑ دے، تو کیا ہم اسے رحم دل عدالت کہیں گے، یا مظلوموں کے ساتھ ناانصافی؟ فرعون کو سزا ملنا بنی اسرائیل کے مظلوموں پر اللہ کی رحمت تھی۔
آپ کا تیسرا سوال: کیا میرا نتیجہ غلط ہے؟
آپ کا نتیجہ آدھا درست ہے اور آدھے کی اصلاح ضروری ہے۔
جو درست ہے
یہ بات بالکل صحیح ہے کہ انسان جیسی زندگی گزارتا ہے، عموماً ویسی ہی موت پاتا ہے۔ نبی ﷺ نے فرمایا:
- «إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالْخَوَاتِيمِ» "اعمال کا دار و مدار خاتمے پر ہے" (بخاری 6607)
- «يُبْعَثُ كُلُّ عَبْدٍ عَلَى مَا مَاتَ عَلَيْهِ» "ہر بندہ اسی حال پر اٹھایا جائے گا جس پر مرا" (مسلم 2878)
خاتمہ اچانک نہیں بنتا، زندگی بھر کی عادتوں سے بنتا ہے۔
جس کی اصلاح ضروری ہے
اسے تین مرحلوں میں سمجھیں:
زندگی میں، موت کا منظر آنے سے پہلے توبہ کا دروازہ ہر ایک کے لیے کھلا ہے، چاہے ساری زندگی گناہ اور شرک میں گزری ہو
موت یا عذاب کا منظر سامنے آ جانے کے بعد کسی کی توبہ قبول نہیں، چاہے وہ نیک ہو یا گنہگار۔ یہی فرعون کا معاملہ تھا
مرنے کے بعد کافر یا مشرک کی بخشش نہیں۔ گنہگار مسلمان اللہ کی مرضی پر ہے: چاہے معاف کر دے، چاہے سزا دے کر جنت میں داخل کرے
اس کی تین دلیلیں:
(1) فرعون اور گنہگار مسلمان کو ایک نہ سمجھیں۔ فرعون کافر تھا اور خدائی کا دعوے دار تھا۔ جو مسلمان ایمان پر مرے لیکن کبیرہ گناہ کرتا رہا ہو، اس کے بارے میں قرآن کہتا ہے: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ﴾ "اللہ شرک کو معاف نہیں کرتا، اس کے علاوہ جسے چاہے معاف کر دے" (النساء: 48)۔ جس کے دل میں ذرہ برابر بھی ایمان ہوگا، وہ آخرکار جہنم سے نکال لیا جائے گا (بخاری 44)۔
(2) زندگی میں کوئی بھی گناہ توبہ سے بڑا نہیں۔
﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا﴾ (الزمر: 53)"اے میرے بندو جنہوں نے اپنے اوپر زیادتی کی ہے! اللہ کی رحمت سے مایوس نہ ہو، اللہ سارے گناہ معاف کر دیتا ہے۔"
سو قتل کرنے والے کی توبہ قبول ہوئی (بخاری 3470، مسلم 2766)۔ سچی توبہ کرنے والوں کے گناہ نیکیوں میں بدل دیے جاتے ہیں (الفرقان: 70)۔
(3) اصل خطرہ یہ نہیں کہ اللہ قبول نہیں کرے گا، بلکہ یہ کہ انسان کر نہیں پائے گا۔ آپ نے جو کہا کہ "منافق کی طرح جینے والا آخری لمحے میں بدل نہیں سکتا"، اس کا صحیح مطلب یہ ہے کہ جو دل ساری عمر غفلت کا عادی رہا ہو، آخری وقت میں اسے توبہ کی توفیق ہی نہیں ملتی۔ دروازہ بند نہیں ہوتا، انسان کے قدم اس کی طرف اٹھتے ہی نہیں۔
اس لیے صحیح جملہ یہ نہیں کہ "گنہگار کو رحمت کی امید نہیں رکھنی چاہیے"، بلکہ یہ ہے کہ "توبہ کو آخری وقت پر مت ٹالو، کیونکہ آخری وقت کی توبہ قبول نہیں ہوتی۔"
مومن کا صحیح رویہ: خوف اور امید ساتھ ساتھ
سلف صالحین فرماتے تھے کہ مومن کے دو پر ہیں، خوف اور امید، اور پرندہ ایک پر سے نہیں اڑ سکتا۔
- صرف امید ہو تو انسان گناہوں پر بے خوف ہو جاتا ہے (الاعراف: 99)۔
- صرف خوف ہو تو مایوسی آ جاتی ہے، جو کافروں کی صفت ہے (یوسف: 87)۔
نبی ﷺ ایک نوجوان کے پاس تشریف لے گئے جو موت کے قریب تھا اور پوچھا: "تم اپنے آپ کو کیسا پاتے ہو؟" اس نے کہا: "اللہ سے امید رکھتا ہوں اور اپنے گناہوں سے ڈرتا ہوں۔" آپ ﷺ نے فرمایا:
«لَا يَجْتَمِعَانِ فِي قَلْبِ عَبْدٍ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَوْطِنِ إِلَّا أَعْطَاهُ اللَّهُ مَا يَرْجُو وَآمَنَهُ مِمَّا يَخَافُ» (ترمذی 983)"ایسے وقت جس دل میں یہ دونوں جمع ہوں، اللہ اسے وہ دے دیتا ہے جس کی وہ امید رکھتا ہے اور اس سے بچا لیتا ہے جس سے وہ ڈرتا ہے۔"
خلاصہ پانچ باتوں میں
- 1. روایت معتبر ہے، اور جبریلؑ نے جو کیا وہ اللہ کے حکم اور فیصلے کے مطابق تھا۔
- 2. فرعون کا انجام حضرت موسیٰؑ کی قبول شدہ دعا اور اللہ کے انصاف کا نتیجہ تھا، بلا وجہ نہیں تھا۔
- 3. جبریلؑ کا ڈر اللہ کی رحمت کی وسعت کی گواہی ہے، اس لیے روایت اور آیت میں کوئی ٹکراؤ نہیں۔
- 4. عذاب یا موت سامنے آنے کے بعد کسی کی توبہ قبول نہیں۔ اس سے پہلے بدترین گنہگار کے لیے بھی دروازہ کھلا ہے۔
- 5. سبق یہ ہے کہ توبہ آج کریں، کل پر نہ ٹالیں، اور اللہ سے ڈرتے بھی رہیں اور امید بھی رکھیں۔
حافظ میاں مفتی عتیق الرحمن اظہری
حوالہ جات
- القرآن الکریم: سورہ یونس 88 تا 91؛ التحریم 6؛ النمل 14؛ الاسراء 101؛ القصص 4؛ الصف 5؛ البقرہ 32؛ غافر 84، 85؛ النساء 18، 48؛ الاعراف 99، 156؛ یوسف 87؛ الزمر 53؛ الفرقان 70
- جامع ترمذی، ابواب تفسیر القرآن، سورۃ یونس، حدیث 3107، 3108
- مسند احمد بن حنبل، حدیث 2203
- المستدرک علی الصحیحین للحاکم، کتاب الایمان (مع تلخیص الذہبی)
- تفسیر ابن کثیر، سورہ یونس، آیت 91 کے تحت
- صحیح بخاری، حدیث 7404، 6607، 44، 3470
- صحیح مسلم، حدیث 2878، 2766
- جامع ترمذی، حدیث 3537، 983
- سنن ابن ماجہ، حدیث 4253، 4261
واللہ اعلم بالصواب