مسجد کی چھت یا بالائی صحن پر فیملی رہائش بنانے کا شرعی حکم: مسجد کی چھت کی حیثیت، پلازہ کی منزلوں پر قیاس کا جائزہ اور اس تعمیر کا عملی حل

الحمد للہ وحدہ، والصلاۃ والسلام علیٰ من لا نبی بعدہ، أما بعد:

سوال میں چار امور ہیں: مسجد کی حرمت اور اس کے وقف کا حکم، مسجد کی چھت کی شرعی حیثیت، پلازہ کی منزلوں پر قیاس کا جائزہ، اور موجودہ تعمیر کا عملی حل۔ ہر ایک کا جواب کتاب و سنت، آثارِ سلف اور محدثین و علمائے اہلحدیث اور کبار علمائے سعودیہ کی تصریحات کی روشنی میں ترتیب وار پیش ہے۔

پہلی بحث: مسجد کی حرمت، اس کا مقصد اور وقف ہونے کا حکم

1۔ مساجد اللہ کے لیے خاص ہیں

اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾ (الجن: 18)۔ اس آیت میں مساجد کی نسبت اللہ کی طرف کی گئی ہے، جو اس بات کی دلیل ہے کہ مسجد کسی بندے کی ملکیت نہیں رہتی، بلکہ اللہ کے لیے خالص ہو جاتی ہے۔

مزید فرمایا: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ﴾ (النور: 36)۔ مفسرینِ سلف نے «ترفع» کا ایک معنی یہ بیان کیا ہے کہ ان کی تعظیم کی جائے اور انہیں گندگی، لغو اور ناشائستہ امور سے پاک رکھا جائے۔

اور فرمایا: ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ (التوبہ: 18)۔ مسجد کی آبادی نماز، ذکر اور تلاوت سے ہے، رہائشی ضروریات سے نہیں۔

جو مسجد کو اس کے اصل مقصد سے ہٹائے، اس کے بارے میں سخت وعید ہے: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَىٰ فِي خَرَابِهَا﴾ (البقرۃ: 114)۔ نماز کی جگہ کو گھر میں بدل کر نمازیوں سے روک دینا اسی «منع» کی ایک صورت ہے۔

2۔ مسجد کا مقصد نبی ﷺ نے خود متعین فرمایا

• مسجد میں پیشاب کرنے والے دیہاتی کے واقعے میں نبی ﷺ نے فرمایا: «إِنَّ هَذِهِ الْمَسَاجِدَ لَا تَصْلُحُ لِشَيْءٍ مِنْ هَذَا الْبَوْلِ وَلَا الْقَذَرِ، إِنَّمَا هِيَ لِذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَالصَّلَاةِ وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ» (صحیح مسلم: 285)۔ یہاں «إنما» حصر کے لیے ہے، یعنی مسجد بنیادی طور پر انہی امور کے لیے ہے۔ علامہ عبیداللہ رحمانی مبارکپوری رحمہ اللہ نے مرعاۃ المفاتیح میں اس حدیث سے مسجد کو گندگی اور غیر متعلقہ امور سے بچانے کا وجوب اخذ کیا ہے۔
• گمشدہ چیز کا اعلان کرنے والے کے لیے فرمایا: «لَا رَدَّهَا اللَّهُ عَلَيْكَ، فَإِنَّ الْمَسَاجِدَ لَمْ تُبْنَ لِهَذَا» (صحیح مسلم: 568)۔
• خرید و فروخت کرنے والے کے بارے میں فرمایا: «إِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَبِيعُ أَوْ يَبْتَاعُ فِي الْمَسْجِدِ فَقُولُوا: لَا أَرْبَحَ اللَّهُ تِجَارَتَكَ» (جامع الترمذی: 1321، علامہ البانی نے صحیح کہا)۔
• مسجد میں تھوکنے کو بھی گناہ قرار دیا: «الْبُزَاقُ فِي الْمَسْجِدِ خَطِيئَةٌ، وَكَفَّارَتُهَا دَفْنُهَا» (صحیح البخاری: 415، صحیح مسلم: 552)۔
• کچا لہسن یا پیاز کھانے والے کو مسجد کے قریب آنے سے روکا تاکہ نمازیوں اور فرشتوں کو بو سے تکلیف نہ ہو (صحیح البخاری: 855، صحیح مسلم: 564)۔

جب ایک دفعہ تھوکنا، ایک بار اعلان کرنا اور ناگوار بو تک مسجد کی حرمت کے منافی ہے، تو مستقل گھریلو زندگی، باورچی خانہ، بیت الخلا اور ازدواجی تعلقات بدرجۂ اولیٰ اس کے منافی ہیں۔

• مساجد کی صفائی اور خوشبو کا حکم: سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے محلوں میں مساجد بنانے اور انہیں صاف ستھرا اور خوشبودار رکھنے کا حکم دیا (سنن ابی داود: 455، جامع الترمذی: 594، سنن ابن ماجہ: 758، علامہ البانی نے صحیح کہا)۔
• «أَحَبُّ الْبِلَادِ إِلَى اللَّهِ مَسَاجِدُهَا» (صحیح مسلم: 671)۔

3۔ مسجد وقف ہے اور وقف میں تبدیلی ممنوع ہے

سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے خیبر کی زمین کے بارے میں مشورہ کیا تو نبی ﷺ نے فرمایا کہ اصل کو روک لو اور اس کا نفع صدقہ کر دو، چنانچہ یہ شرط طے ہوئی: «لَا يُبَاعُ أَصْلُهَا وَلَا يُوهَبُ وَلَا يُورَثُ» (صحیح البخاری: 2737، صحیح مسلم: 1632)۔ عام وقف کا یہ حکم ہے تو مسجد جو سب سے اعلیٰ اور خالص وقف ہے، بدرجۂ اولیٰ اس میں داخل ہے۔

امام ابن قدامہ المقدسی رحمہ اللہ (المغنی، کتاب الوقف) نے صراحت کی ہے کہ وقف کو اس کی جہت سے پھیرنا جائز نہیں، اور مسجد کا معاملہ دوسرے اوقاف سے بھی زیادہ سخت ہے۔ شیخ عبدالعزیز بن باز رحمہ اللہ اور اللجنۃ الدائمۃ للبحوث العلمیۃ والإفتاء (سعودی عرب) کے متعدد فتاویٰ میں یہ اصول بیان ہوا ہے کہ مسجد کی جگہ کو کسی دوسرے مقصد، جیسے رہائش یا تجارت، میں بدلنا جائز نہیں، اور انتظامیہ صرف امین اور نگران ہے، مالک نہیں۔

مسجد کی چھت کا حکم

سلف صالحین، محدثین اور جمہور اہلِ علم کا موقف یہ ہے کہ مسجد کی چھت، اس کی فضا اور اس کی چار دیواری کے اندر کا صحن مسجد ہی کے حکم میں ہیں۔ اس کے دلائل یہ ہیں:

دلیل اول: سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کا مسجد کی چھت پر امام کی اقتدا کرنا

امام بخاری رحمہ اللہ نے صحیح بخاری، کتاب الصلاۃ میں باب قائم کیا: «بَابُ الصَّلَاةِ فِي السُّطُوحِ وَالْمِنْبَرِ وَالْخَشَبِ»، اور اس کے تحت تعلیقاً ذکر کیا کہ سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نے مسجد کی چھت پر امام کی اقتدا میں نماز ادا کی۔ حافظ ابن حجر رحمہ اللہ نے فتح الباری میں ذکر کیا کہ امام ابن ابی شیبہ رحمہ اللہ نے اس اثر کو اپنی سند سے موصولاً روایت کیا ہے۔

وجہِ استدلال: صحابی رسول ﷺ نے چھت پر رہتے ہوئے نیچے والے امام کی اقتدا کی اور اسے مسجد ہی کی جماعت سمجھا۔ اگر چھت مسجد سے الگ عمارت ہوتی تو اقتدا کی صحت پر سوال اٹھتا، جیسا کہ مسجد سے باہر والے شخص کے بارے میں اہلِ علم شرائط ذکر کرتے ہیں۔ یہ اس بات کا ثبوت ہے کہ صحابہ کے نزدیک چھت مسجد کا ہی جزو تھی۔

دلیل دوم: زمین کا حکم نیچے تہہ تک اور اوپر فضا تک ہوتا ہے

نبی کریم ﷺ نے فرمایا: «مَنْ ظَلَمَ مِنَ الْأَرْضِ شَيْئًا طُوِّقَهُ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ» (صحیح البخاری: 2452، صحیح مسلم: 1610)۔ حافظ ابن حجر رحمہ اللہ نے فتح الباری میں اس حدیث سے یہ مسئلہ اخذ کیا کہ جو شخص کسی زمین کا مالک ہو، وہ اس کے نیچے کی تہوں کا بھی مالک ہوتا ہے۔ علمائے اہلحدیث اور علمائے سعودیہ نے اسی اصول کو اختیار کیا ہے کہ جگہ کا شرعی حکم نیچے سے اوپر تک ایک ہوتا ہے۔ چنانچہ جب کوئی زمین مسجد کے لیے وقف ہو گئی تو اس کا ہر حصہ، نیچے سے لے کر چھت اور فضا تک، مسجد کے حکم میں آ گیا، الا یہ کہ وقف کرنے والے نے ابتدا ہی میں کسی حصے کو مستثنیٰ کر دیا ہو۔

دلیل سوم: معتکف کا مسجد کی چھت پر جانا اور جنبی کا وہاں ٹھہرنا

امام ابن قدامہ رحمہ اللہ (المغنی، کتاب الاعتکاف) فرماتے ہیں کہ معتکف کے لیے مسجد کی چھت پر چڑھنا جائز ہے، کیونکہ چھت مسجد ہی کا حصہ ہے، اور اسی بنا پر جنبی کو وہاں ٹھہرنے سے روکا جاتا ہے۔ انہوں نے ذکر کیا کہ ائمہ میں اس مسئلے پر کوئی اختلاف معلوم نہیں۔ امام نووی رحمہ اللہ نے المجموع شرح المہذب میں بھی چھت پر اعتکاف کی صحت ذکر کی ہے۔

فقیہ العصر شیخ محمد بن صالح العثیمین رحمہ اللہ نے «الشرح الممتع علی زاد المستقنع» (کتاب الاعتکاف) اور اپنے فتاویٰ میں صراحت کی ہے کہ مسجد کی چھت مسجد میں شامل ہے، اس پر اعتکاف درست ہے اور معتکف کا وہاں جانا اعتکاف کو نہیں توڑتا۔ اسی طرح انہوں نے یہ اصول بیان کیا کہ جو جگہ مسجد کی چار دیواری کے اندر ہو اور مسجد کے لیے بنائی گئی ہو، جیسے صحن، وہ مسجد کا حصہ ہے، جبکہ جو جگہ ابتدا ہی سے الگ کر کے مخصوص کی گئی ہو، جیسے امام کا گھر، وہ مسجد میں شامل نہیں۔

اگر چھت مسجد نہ ہوتی تو معتکف کا وہاں جانا مسجد سے نکلنا شمار ہوتا اور اعتکاف ٹوٹ جاتا۔ جمہور کا اسے جائز کہنا اس بات کی واضح دلیل ہے کہ چھت مسجد ہے۔

دلیل چہارم: سیرت میں حجرات کا مسجد سے باہر ہونا

نبی کریم ﷺ کے حجرات مسجدِ نبوی سے بالکل متصل تھے، مگر مسجد کی حدود میں داخل نہیں تھے۔ سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں کہ نبی ﷺ اعتکاف کی حالت میں اپنا سر مبارک (مسجد سے) میری طرف نکالتے اور میں حجرے کے اندر سے آپ کے بالوں میں کنگھی کرتی، اور آپ ﷺ بلا ضرورت گھر میں داخل نہیں ہوتے تھے (صحیح البخاری: 2029، صحیح مسلم: 297)۔ اس حدیث سے دو باتیں ثابت ہوئیں: نبی ﷺ کا گھر مسجد کی حد سے باہر تھا، اور آپ ﷺ نے گھر اور مسجد کی حد کو اتنا واضح رکھا کہ اعتکاف میں گھر میں داخل ہونے سے بھی اجتناب کیا۔

اسی طرح نبی کریم ﷺ نے اپنے مرض الموت میں حکم دیا کہ مسجد کی طرف کھلنے والے تمام دریچے بند کر دیے جائیں سوائے سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ کے دریچے کے (صحیح البخاری: 466، صحیح مسلم: 2382)۔ یعنی متصل گھروں کو بھی مسجد سے براہِ راست اختلاط کی اجازت محدود کر دی گئی۔

جب امام الانبیاء ﷺ کی اپنی اور امہات المومنین کی رہائش مسجد کی حدود سے باہر رکھی گئی، تو کسی اور خاندان کے لیے مسجد کے حصے پر گھر بنانے کا کیا جواز ہو سکتا ہے؟

دلیل پنجم: سیدنا عمر رضی اللہ عنہ کا دنیاوی امور کو مسجد سے باہر نکالنا

سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے مسجدِ نبوی کے ایک کنارے سے باہر «بطیحاء» نامی جگہ بنوائی اور فرمایا کہ جو بات چیت کرنا، شعر پڑھنا یا آواز بلند کرنا چاہے وہ اس جگہ چلا جائے (موطا امام مالک، کتاب قصر الصلاۃ فی السفر، باب جامع الصلاۃ)۔ امیر المؤمنین نے عام گفتگو کو بھی مسجد کی حد سے باہر منتقل کر دیا، تو مستقل گھریلو زندگی کا مسجد میں رکھنا اس ذوقِ سلف کے بالکل خلاف ہے۔

نتیجہ: مسجد کی چھت اور اس کی چار دیواری کے اندر والا صحن، جب کہ وہ مسجد کے لیے وقف ہوا ہو، مکمل طور پر مسجد کے حکم میں ہیں۔ وہاں نماز اور اعتکاف درست ہیں، اور ان پر وہ تمام احکام لاگو ہیں جو مسجد کے اندر لاگو ہوتے ہیں۔

حائضہ اور جنبی کے مسجد میں ٹھہرنے کا مسئلہ

جمہور اہلِ علم، جن میں شیخ الاسلام ابن تیمیہ، شیخ ابن باز، شیخ ابن عثیمین رحمہم اللہ اور اللجنۃ الدائمۃ شامل ہیں، کا موقف یہ ہے کہ حائضہ اور جنبی کا مسجد میں ٹھہرنا جائز نہیں، البتہ ضرورت کے تحت گزرنا جائز ہے۔ ان کی دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: ﴿وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغْتَسِلُوا﴾ (النساء: 43)، اور سیدہ ام عطیہ رضی اللہ عنہا کی حدیث جس میں عید کے دن حائضہ عورتوں کو مصلّیٰ سے الگ رہنے کا حکم دیا گیا (صحیح البخاری: 324، صحیح مسلم: 890)، اور سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث کہ حیض کی حالت میں انہوں نے مسجد سے چٹائی لانے میں عذر پیش کیا تو نبی ﷺ نے فرمایا: «إِنَّ حَيْضَتَكِ لَيْسَتْ فِي يَدِكِ» (صحیح مسلم: 298)، جس سے معلوم ہوتا ہے کہ ان کے ہاں حائضہ کا مسجد میں ٹھہرنا معروف طور پر ممنوع تھا۔

دوسری طرف امام ابن حزم رحمہ اللہ (المحلیٰ) اور محدث العصر علامہ ناصر الدین البانی رحمہ اللہ (تمام المنۃ) نے حائضہ اور جنبی کے مسجد میں داخلے کی گنجائش دی ہے، اور «لَا أُحِلُّ الْمَسْجِدَ لِحَائِضٍ وَلَا جُنُبٍ» والی روایت (سنن ابی داود: 232) کو ضعیف قرار دیا ہے۔ علامہ شمس الحق عظیم آبادی رحمہ اللہ نے عون المعبود میں اس روایت پر محدثین کا کلام نقل کیا ہے۔

اہم نکتہ یہ ہے کہ اس اختلاف سے ہمارے مسئلے کا حکم نہیں بدلتا، کیونکہ:

• جن علماء نے حائضہ کے داخلے کی گنجائش دی، انہوں نے بھی مسجد میں ازدواجی تعلق، بیت الخلا، نجاستوں اور مسجد کو نجی گھر بنا لینے کی اجازت نہیں دی۔
• مسجد کے وقف کو بدل کر کسی خاندان کی مستقل ملکیت جیسی رہائش بنا دینا ایک مستقل ممانعت ہے جو اس اختلاف سے بالکل الگ ہے۔ لہٰذا دونوں اقوال کے مطابق مسجد کے حصے پر فیملی رہائش ناجائز ہی رہتی ہے۔

شبہات کا ازالہ، کیا صحابہ مسجد میں نہیں رہتے تھے؟

بعض لوگ درج ذیل واقعات سے مسجد میں رہائش کا جواز نکالتے ہیں:

• اصحابِ صفہ کا مسجدِ نبوی کے ایک سائبان والے حصے میں رہنا۔
• سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما کا نوجوانی میں، جب وہ غیر شادی شدہ تھے، مسجد میں سونا (صحیح البخاری: 440)۔
• ایک سیاہ فام خاتون کا مسجد میں چھوٹا خیمہ یا جھونپڑی رکھنا (صحیح البخاری: 439)۔
• غزوۂ خندق میں زخمی ہونے کے بعد سیدنا سعد بن معاذ رضی اللہ عنہ کے لیے مسجد میں خیمہ لگانا تاکہ نبی ﷺ قریب سے عیادت کر سکیں (صحیح البخاری: 463)۔

امام شوکانی رحمہ اللہ نے نیل الاوطار میں اور علامہ عبدالرحمن مبارکپوری رحمہ اللہ نے تحفۃ الاحوذی میں ان احادیث سے مسجد میں سونے اور ضرورت مند کے عارضی قیام کا جواز اخذ کیا ہے۔ لیکن ان واقعات اور زیرِ بحث مسئلے میں بنیادی فرق ہیں:

1. عارضی اور مستقل کا فرق: یہ تمام صورتیں فقر، مسافرت، بیماری یا وقتی ضرورت کی تھیں۔ جب یہ ضرورت ختم ہوئی تو یہ قیام بھی ختم ہو گیا۔ اصحابِ صفہ کو جب اللہ نے فراخی دی تو وہ اپنے گھروں میں منتقل ہو گئے۔
2. فرد اور خاندان کا فرق: ان میں کوئی بھی میاں بیوی اور بچوں والا خاندان مسجد میں آباد نہیں ہوا۔ سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہما کا ذکر ہی اس قید کے ساتھ ہے کہ وہ اس وقت غیر شادی شدہ نوجوان تھے۔
3. مسجد کی ہیئت میں تبدیلی کا فرق: ان میں سے کسی نے مسجد کی جگہ پر پختہ مکان، باورچی خانہ اور بیت الخلا بنا کر جگہ کو نمازیوں کے لیے بند نہیں کیا۔ خیمے عارضی تھے اور مسجد کی بنیادی حیثیت قائم رہی۔
4. ازدواجی اور نجاست والے امور: ان واقعات میں وہ امور شامل نہیں جو خاندانی رہائش کا لازمی حصہ ہیں۔

لہٰذا ان واقعات سے زیادہ سے زیادہ یہ ثابت ہوتا ہے کہ ضرورت مند فرد عارضی طور پر مسجد میں ٹھہر سکتا ہے، اس سے مسجد کے حصے پر مستقل خاندانی گھر بنانے کا جواز ہرگز ثابت نہیں ہوتا۔

کیا پلازہ کی طرح مسجد کی ہر منزل الگ حصہ شمار ہوگی؟

اس سوال کا جواب ایک بنیادی اصول پر قائم ہے: مسجد کی حدود کا تعین وقف کرنے والے کی ابتدائی نیت اور واضح تعیین سے ہوتا ہے، بعد میں آنے والی انتظامیہ کی رائے سے نہیں۔

الف) جب پوری جگہ مسجد کے طور پر وقف ہوئی ہو: اگر بانی نے زمین مسجد کے لیے وقف کی اور کسی حصے کو مستثنیٰ نہیں کیا، تو اس کی زمین، تمام منزلیں، صحن، چھت اور فضا سب مسجد ہیں۔ بعد میں کسی کمیٹی کو یہ اختیار نہیں کہ کسی منزل کو پلازہ کے یونٹ کی طرح الگ کر کے رہائش، دکان یا کسی اور مقصد کے لیے دے دے۔ پلازہ اور مسجد میں بنیادی فرق یہ ہے کہ پلازہ بندوں کی ملکیت ہے، اور مالک اپنی ملکیت تقسیم کر سکتا ہے، جبکہ مسجد بندوں کی ملکیت سے نکل کر اللہ کے لیے خالص ہو چکی ہے، اور جو چیز کسی کی ملکیت نہیں، اسے کوئی تقسیم نہیں کر سکتا۔

ب) جب ابتدا ہی سے عمارت کثیر مقاصد کے لیے بنائی گئی ہو: فقہائے حنابلہ، جن کی فقہ پر علمائے سعودیہ کا عمومی اعتماد ہے، نے صراحت کی ہے کہ کوئی شخص اپنے گھر کی اوپر کی منزل کو مسجد بنا دے اور نیچے سے فائدہ اٹھائے، یا اس کے برعکس کرے، تو یہ درست ہے (کشاف القناع للبہوتی، کتاب الوقف؛ الانصاف للمرداوی، کتاب الوقف)۔ اللجنۃ الدائمۃ کے فتاویٰ میں بھی یہ بات آئی ہے کہ اگر شروع ہی سے منصوبہ بندی کے تحت مسجد کے نیچے مسجد کی آمدنی کے لیے دکانیں یا دیگر سہولیات رکھی جائیں تو اس کی گنجائش ہے۔ اس صورت میں صرف وہی حصہ مسجد شمار ہوگا جسے بانی نے مسجد قرار دیا، اور باقی حصے مصالحِ مسجد کا وقف ہوں گے، مسجد نہیں۔

ج) فیصلہ کن فرق: مسجد مکمل ہونے سے پہلے اور بعد

یہ فرق انتہائی اہم ہے۔ مسجد کی تعمیر سے پہلے یا اسی وقت بانی کا یہ طے کرنا کہ فلاں حصہ امام کی رہائش ہوگا، ایک چیز ہے، اور مسجد مکمل ہو جانے اور اس میں نمازیں ادا ہونے کے بعد کسی حصے کو رہائش میں بدلنا بالکل الگ چیز ہے۔ پہلی صورت میں وہ حصہ کبھی مسجد بنا ہی نہیں، جبکہ دوسری صورت میں وہ مسجد بن چکا اور اب اسے مسجد سے خارج کرنا وقف میں تبدیلی ہے جو حدیثِ وقفِ عمر کی رو سے ممنوع ہے۔ بعد میں یہ دعویٰ کرنا کہ ہماری نیت شروع سے یہی تھی، قابلِ قبول نہیں، جب تک کہ وقف نامہ یا معتبر گواہی سے ثابت نہ ہو۔

د) ابن تیمیہ رحمہ اللہ کا موقف: مسجد کی منتقلی اور اس کی حد

شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ نے (مجموع الفتاویٰ، جلد 31، کتاب الوقف) راجح مصلحت کی بنا پر مسجد کو دوسری جگہ منتقل کرنے یا اس کے بدلے بہتر مسجد بنانے کی گنجائش ذکر کی ہے، اور سیدنا عمر رضی اللہ عنہ کے عمل سے استدلال کیا ہے کہ انہوں نے کوفہ کی پرانی مسجد کو منتقل کر کے نئی جگہ مسجد بنوائی۔ امام ابن قدامہ رحمہ اللہ نے بھی المغنی میں ذکر کیا کہ اگر مسجد بالکل ناقابلِ استعمال ہو جائے تو امام احمد رحمہ اللہ کے نزدیک اسے فروخت کر کے اس کی قیمت سے دوسری مسجد بنائی جا سکتی ہے۔

لیکن یہ ایک باقاعدہ شرعی عمل ہے جس کی شرائط یہ ہیں: مصلحت راجح اور واضح ہو، فیصلہ اہلِ علم اور ذمہ داران کا ہو، اور بدلے میں مسجد ہی کی شکل میں برابر یا بہتر جگہ مہیا کی جائے۔ موجودہ صورت میں نہ مسجد ناقابلِ استعمال ہوئی، نہ اس کا متبادل مسجد کی صورت میں دیا گیا، بلکہ مسجد کے ایک حصے کو نجی رہائش بنا دیا گیا۔ لہٰذا یہ عمل ابن تیمیہ رحمہ اللہ کے موقف کے تحت بھی نہیں آتا۔

نتیجہ: پلازہ پر قیاس صرف ابتدائے وقف میں واضح تعیین کی صورت میں درست ہے۔ ایک بار مسجد بن جانے کے بعد اس کی کسی منزل یا چھت کو الگ یونٹ قرار دینا جائز نہیں۔

زیرِ بحث فیملی رہائش کا حکم

سوال سے واضح ہے کہ یہ صحن ابتدا سے مسجد کا حصہ تھا، اس میں نماز ہوتی تھی، اور رہائش کئی سال بعد بنائی گئی۔ اس بنیاد پر یہ عمل شرعاً ناجائز اور وقف میں ناروا تصرف ہے۔ اس کی وجوہات کا خلاصہ یہ ہے:

1. وقف کی تبدیلی: اللہ کے لیے وقف شدہ جگہ کو نجی استعمال میں دے دیا گیا، جو «لا يباع أصلها ولا يوهب ولا يورث» کے خلاف ہے۔
2. مقصدِ مسجد کی مخالفت: مسجد ذکر، نماز اور تلاوت کے لیے ہے (صحیح مسلم: 285)، رہائش کے لیے نہیں۔
3. نمازیوں کی حق تلفی: نماز کی جگہ کم ہو گئی اور خاص طور پر رش کے اوقات میں نمازیوں کو تنگی ہوئی، جو ﴿مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ﴾ کے دائرے میں آتا ہے۔
4. ازدواجی تعلقات، نجاستیں اور بیت الخلا: خاندانی زندگی میں یہ امور لازمی ہیں، اور مسجد کی چھت پر ان کا ہونا اس کی حرمت کے صریح منافی ہے۔
5. حائضہ اور جنبی کا مستقل قیام: جمہور کے نزدیک یہ ممنوع ہے، اور جن علماء نے داخلے کی گنجائش دی، وہ بھی مسجد کو مستقل گھر بنانے کے قائل نہیں۔
6. بو اور شور: باورچی خانے کی بو اور گھریلو شور و غل نمازیوں کو تکلیف دیتا ہے، حالانکہ نبی ﷺ نے لہسن کی بو تک کو مسجد سے دور رکھا۔
7. خواتین کے ہال کے قریب ہونا: یہ رہائش خواتین کے ہال کے بالکل قریب ہے، جس سے نماز کے لیے آنے والی خواتین کی پردہ داری اور سکون متاثر ہوتا ہے۔
8. سیرت اور سلف کا طرزِ عمل: نبی ﷺ نے اپنی رہائش مسجد سے باہر رکھی اور سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے دنیاوی گفتگو تک کو مسجد سے باہر نکالا۔
9. سدِ ذریعہ: امام ابن القیم رحمہ اللہ نے اعلام الموقعین میں تفصیل سے بیان کیا ہے کہ شریعت ان راستوں کو بھی بند کرتی ہے جو حرام تک پہنچانے والے ہوں۔ اس عمل کو برقرار رکھنا دوسری مساجد کے لیے بھی بری مثال بنے گا اور آئندہ مسجد کے مزید حصوں پر قبضے کا دروازہ کھلے گا۔

امام یا مؤذن کی رہائش ایک جائز ضرورت ہے، مگر اس کا طریقہ درست ہونا چاہیے: مسجد کے امام اور خادم کو رہائش دینا ایک اچھی مصلحت ہے، لیکن اس کا شرعی طریقہ یہ ہے کہ مسجد کی حدود سے باہر، مسجد کے فنڈ سے خریدے گئے یا کرائے کے مکان میں، یا ایسی جگہ جو بانی نے ابتدا ہی میں اس کے لیے الگ وقف کی ہو، رہائش دی جائے۔ قاعدہ ہے: «دَرْءُ الْمَفَاسِدِ مُقَدَّمٌ عَلَى جَلْبِ الْمَصَالِحِ»، یعنی مسجد کی حرمت پامال کر کے یہ مصلحت حاصل نہیں کی جائے گی۔

وہاں رہنے والے خاندان کا حکم: اگر یہ خاندان، مثلاً امام یا خادم کا گھرانہ، انتظامیہ کے کہنے پر لاعلمی میں وہاں رہا تو اصل ذمہ داری انتظامیہ پر ہے۔ البتہ اب مسئلہ واضح ہو جانے کے بعد ان پر بھی لازم ہے کہ متبادل انتظام ہوتے ہی وہاں سے منتقل ہو جائیں۔

عملی اور شرعی حل، کیا فوراً گرانا ضروری ہے؟

یہاں دو شرعی اصول ایک ساتھ پیشِ نظر رکھنے ہیں: ایک یہ کہ ناجائز صورتِ حال کا ازالہ واجب ہے، اور دوسرا یہ کہ ازالہ ایسے طریقے سے کیا جائے کہ اس سے بڑا فساد پیدا نہ ہو۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: «لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ» (سنن ابن ماجہ: 2341، علامہ البانی نے سلسلۃ الاحادیث الصحیحۃ: 250 میں صحیح قرار دیا)۔ اسی سے فقہی قواعد اخذ ہوئے ہیں: «الضَّرَرُ يُزَالُ» اور «الضَّرَرُ لَا يُزَالُ بِمِثْلِهِ وَلَا بِأَشَدَّ مِنْهُ»۔

سیرت سے اس کی مثال: جب دیہاتی نے مسجد میں پیشاب شروع کیا تو صحابہ اسے روکنے کو لپکے، مگر نبی ﷺ نے انہیں روک دیا اور فرمایا: «دَعُوهُ... فَإِنَّمَا بُعِثْتُمْ مُيَسِّرِينَ وَلَمْ تُبْعَثُوا مُعَسِّرِينَ» (صحیح البخاری: 220)۔ پھر پانی بہا کر جگہ پاک کروائی اور اسے نرمی سے مسجد کا مقصد سمجھایا۔ مسجد کی حرمت بھی بحال ہوئی اور اس سے بڑا فساد بھی پیدا نہ ہوا۔ یہی حکمت یہاں بھی مطلوب ہے۔

اسی بنیاد پر عملی ترتیب یہ ہے:

1۔ پہلے حقیقتِ حال کی تحقیق:

• مسجد کا وقف نامہ، رجسٹری، ابتدائی نقشہ اور سابقہ کمیٹی کا ریکارڈ دیکھا جائے۔
• بانیان یا پرانے معتبر نمازیوں سے پوچھا جائے کہ آیا یہ صحن مسجد کا حصہ تھا یا ابتدا ہی سے امام یا خادم کی رہائش کے لیے الگ رکھا گیا تھا۔
• اگر معتبر ثبوت سے ثابت ہو جائے کہ بانی نے مسجد کی تکمیل سے پہلے یہ حصہ مسجد سے مستثنیٰ کر کے مصالحِ مسجد کے لیے رکھا تھا، تو یہ حصہ مسجد کے حکم میں نہیں۔ البتہ تب بھی ضروری ہوگا کہ اس کا راستہ، بیت الخلا اور گندے پانی کا نکاس اس طرح ہو کہ مسجد کا کوئی حصہ متاثر نہ ہو اور خواتین کے ہال کی پردہ داری برقرار رہے۔

2۔ اگر یہ حصہ مسجد ہی تھا (جیسا کہ سوال سے ظاہر ہے):

• انتظامیہ پر توبہ و استغفار اور اس غلطی کی اصلاح لازم ہے۔
• رہائش ختم کرنا واجب ہے، لیکن فوری اور اچانک بے دخلی شرط نہیں۔ رہنے والے خاندان کو، خصوصاً اگر وہ امام یا مؤذن کا گھرانہ ہو، مسجد کے فنڈ یا نمازیوں کے تعاون سے مسجد سے باہر کرائے یا ملکیتی مکان میں متبادل رہائش فراہم کی جائے۔
• اس منتقلی کے لیے ایک واضح اور مختصر مدت مقرر کی جائے (مثلاً چند ماہ)، اور اسے بلا وجہ طول نہ دیا جائے، کیونکہ ہر گزرتا دن مسجد کی حرمت کی خلاف ورزی کو جاری رکھتا ہے۔
• منتقلی تک کم از کم ممکنہ حد تک احتیاط کی جائے، مثلاً نمازیوں کی جگہ پر رہائش کا پھیلاؤ نہ ہو اور خواتین کے ہال کی پردہ داری کا خاص خیال رکھا جائے۔

3۔ عمارت گرانا لازم نہیں، اصل مقصد مسجد کی حیثیت کی بحالی ہے:

شریعت کا مقصد عمارت گرانا نہیں، بلکہ جگہ کو اس کے اصل وقف کی طرف لوٹانا ہے، اور مال کو بلاوجہ ضائع کرنا بھی ممنوع ہے، کیونکہ نبی ﷺ نے مال ضائع کرنے سے منع فرمایا (صحیح البخاری: 1477، صحیح مسلم: 593)۔ لہٰذا:

• خاندان کی منتقلی کے بعد اگر یہ تعمیر مسجد کے کام آ سکتی ہو، تو دیواریں ہٹا کر یا ترتیب بدل کر اسے نماز کی جگہ، خواتین کے ہال کی توسیع، یا مسجد میں قرآن و حدیث کی تعلیم کی جگہ بنایا جا سکتا ہے۔
• البتہ بیت الخلا، غسل خانہ، باورچی خانہ اور گندے پانی کی لائنیں لازماً ختم کی جائیں اور جگہ کو پاک صاف کر کے مسجد کی شکل دی جائے۔
• گرانا صرف اس صورت میں ضروری ہوگا جب یہ ڈھانچہ کسی طرح مسجد کے استعمال کے قابل نہ ہو، یا اسے باقی رکھنے سے آئندہ دوبارہ رہائش بنائے جانے کا قوی اندیشہ ہو۔

4۔ فتنہ اور انتشار سے بچاؤ:

یہ اصلاح باہمی مشاورت، خیر خواہی اور حکمت سے کی جائے۔ نمازیوں کو اس کے لیے انتظامیہ یا رہنے والے خاندان کی تذلیل یا مسجد میں جھگڑا نہیں کرنا چاہیے۔ مقامی معتبر علمائے اہلحدیث کو شامل کر کے فیصلہ کیا جائے، تاکہ اصلاح بھی ہو اور مسجد میں اتحاد بھی برقرار رہے۔

5۔ آئندہ کے لیے احتیاطی اقدامات:

• مسجد کے دستور میں واضح لکھ دیا جائے کہ مسجد کا کوئی حصہ، بشمول چھت، صحن اور منزلیں، کسی رہائش، دکان یا نجی استعمال کے لیے نہیں دیا جائے گا۔
• امام و مؤذن کی رہائش کا مستقل بندوبست مسجد کی حدود سے باہر کیا جائے۔
• وقف کا ریکارڈ محفوظ اور قانونی طور پر رجسٹرڈ کروایا جائے تاکہ آئندہ کوئی تبدیلی نہ ہو سکے۔

خلاصۂ جواب

1. مسجد کی چھت کا حکم: مسجد کی چھت، فضا اور چار دیواری کے اندر کا صحن مسجد ہی کے حکم میں ہیں۔ اس کے دلائل یہ ہیں: صحیح بخاری میں سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کا مسجد کی چھت پر امام کی اقتدا کرنا، حدیث «من ظلم من الأرض شيئا» سے جگہ کے حکم کا اوپر نیچے پھیلنا، امام ابن قدامہ اور شیخ ابن عثیمین رحمہما اللہ کی تصریح کہ چھت پر اعتکاف درست ہے کیونکہ وہ مسجد کا حصہ ہے، اور سیرت میں نبی ﷺ کی رہائش کا مسجد سے باہر ہونا۔
2. پلازہ پر قیاس: یہ قیاس صرف اس صورت میں درست ہے جب بانی نے ابتدائے وقف میں واضح طور پر حصوں کی تعیین کر دی ہو۔ مسجد مکمل ہو جانے کے بعد کسی کمیٹی کو اسے تقسیم کرنے کا اختیار نہیں، کیونکہ مسجد بندوں کی ملکیت نہیں رہتی۔
3. موجودہ رہائش کا حکم: مسجد کے حصے پر فیملی رہائش بنانا ناجائز اور وقف میں ناروا تصرف ہے، اور اس کا ازالہ واجب ہے۔
4. عملی حل: فوراً گرانا لازم نہیں۔ خاندان کو مسجد سے باہر متبادل رہائش دے کر مختصر مدت میں منتقل کیا جائے، بیت الخلا اور باورچی خانہ وغیرہ ختم کیے جائیں، اور اگر ممکن ہو تو اسی تعمیر کو نماز یا تعلیمِ قرآن کے لیے استعمال میں لا کر مسجد کی حیثیت بحال کی جائے۔ یہ سب حکمت، مشاورت اور اتحاد کے ساتھ کیا جائے۔