طلاق پر متاع اور خلع پر مہر کی واپسی: عائلی قانون سازی میں شرعی عدل کا تقاضا

الجواب بعون الوهاب

الحمد للہ وحدہ، والصلاۃ والسلام علیٰ من لا نبی بعدہ، اما بعد:

صورتِ مسئولہ میں اصولی بات یہ ہے کہ شریعتِ مطہرہ نے نکاح، طلاق اور خلع، تینوں کو عدل اور عدمِ ضرر کی بنیاد پر قائم کیا ہے۔ مرد کے لیے طلاق کو بے لگام اختیار نہیں بنایا، اور عورت کے لیے خلع کو بلا قیمت راستہ بھی نہیں رکھا۔ لہٰذا ایسی قانون سازی، جو ایک فریق پر شرعی ذمہ داری نافذ کرے اور دوسرے فریق کی شرعی ذمہ داری سے آنکھیں بند کر لے، شریعت کے مزاجِ عدل کے خلاف ہے۔ تفصیل درج ذیل ہے:

اولاً: عدل، اسلامی قانون سازی کی بنیاد

1۔ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے:

2۔ میاں بیوی کے باہمی حقوق کے متعلق فرمایا:

• 3۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: «لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ» ترجمہ: "نہ نقصان اٹھانا ہے اور نہ نقصان پہنچانا ہے۔" (سنن ابن ماجہ: 2340، 2341۔ علامہ البانی رحمہ اللہ نے اسے صحیح قرار دیا ہے)

ان نصوص سے واضح ہے کہ قانون کا ہر حکم دونوں فریقوں کے حقوق و فرائض کو ایک ہی میزان میں تولے۔

ثانیاً: متاعِ طلاق، اس کی شرعی حیثیت اور حدود

(الف) قرآنی نصوص

(ب) آثارِ صحابہ رضی اللہ عنہم

سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما فرماتے تھے:

سیدنا حسن بن علی رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ انہوں نے ایک مطلقہ کو دس ہزار (درہم) بطورِ متاع دیے۔ (السنن الکبریٰ للبیہقی، 7/257) سیدنا عبدالرحمٰن بن عوف رضی اللہ عنہ نے اپنی مطلقہ بیوی کو ایک خادمہ بطورِ متاع دی۔ (مصنف عبدالرزاق، السنن الکبریٰ للبیہقی)

(ج) حکم اور حدود

• 1۔ ﴿حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾ کے الفاظ اور سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہما کے اثر کی روشنی میں راجح یہ ہے کہ ہر مدخولہ مطلقہ کے لیے متاع واجب ہے۔ یہ امام ابن حزم، شیخ الاسلام ابن تیمیہ اور محدثین کی ایک جماعت کا موقف ہے۔ امام مالک رحمہ اللہ اور قاضی شریح رحمہ اللہ جیسے بعض اہلِ علم نے اسے مستحب کہا ہے۔ چونکہ مسئلہ اجتہادی ہے، اس لیے حکومت راجح قول کو قانون بنا سکتی ہے۔
• 2۔ مقدار مرد کی استطاعت سے مشروط ہے: ﴿عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ﴾۔ لہٰذا کوئی ایسا مقررہ مالی پیکج جو تنگدست مرد کو کچل دے، قرآن کے اس اصول کے خلاف ہے۔ اسی طرح فرمایا: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا﴾ (الطلاق: 7)، "اللہ کسی جان کو اس سے زیادہ تکلیف نہیں دیتا جتنا اس نے اسے دیا ہے۔"

3۔ متاع، جائیداد کی تقسیم نہیں ہے۔ شریعت میں میاں بیوی کی ملکیتیں الگ الگ ہیں:

لہٰذا اگر "عبوری مالی پیکج" کے نام پر مرد کی جائیداد میں فیصد کے حساب سے مغربی طرز کی مشترکہ ملکیت نافذ کی جائے تو یہ شرعی حدود سے تجاوز ہوگا۔

• 4۔ خلع لینے والی عورت متاع کی مستحق نہیں۔ جمہور اہلِ علم کے نزدیک جدائی کی صورت عورت کی طرف سے اور فدیہ کے عوض ہوتی ہے، اس لیے خلع پر متاع نہیں۔ متاع کا تعلق طلاق سے ہے، یعنی جب جدائی مرد کے اختیار اور فیصلے سے ہو۔

ثالثاً: خلع اور مہر کی واپسی (بدلِ خلع)

(الف) قرآنی نص

اس آیت سے دو باتیں ثابت ہوئیں: خلع فدیہ (معاوضہ) کے ساتھ مشروع ہے، بلا معاوضہ نہیں؛ اور مرد کے لیے عام حالات میں دیا ہوا مال واپس لینا حرام ہے، صرف خلع کی صورت میں جائز ہے۔

(ب) خلع کا بنیادی واقعہ

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے:

فوائد: عورت کو حقیقی نفرت اور نباہ نہ کر سکنے کی صورت میں خلع کا حق ہے، چاہے شوہر میں کوئی دینی یا اخلاقی عیب نہ ہو۔ یہ عورت کا شرعی حق ہے اور مرد اسے روک کر عورت کو زبردستی قید نہیں رکھ سکتا۔ لیکن نبی ﷺ نے خلع کی منظوری مہر کی واپسی سے مشروط فرمائی۔

(ج) واپسی کی حد: مہر سے زیادہ نہیں

یہ عورت کے تحفظ کی ضمانت ہے کہ مرد خلع کو کمائی یا انتقام کا ذریعہ نہ بنائے۔

(د) بلاعذر خلع پر وعید

سیدنا ثوبان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

(ہ) خلفائے راشدین کا طرزِ عمل سیدنا عمر رضی اللہ عنہ کے پاس ایک نافرمان (ناشزہ) عورت لائی گئی۔ آپ نے اسے ایک رات ایک تنگ کوٹھڑی میں رکھوایا، پھر اس سے حال پوچھا۔ اس نے کہا کہ شوہر کے ہاں رہتے ہوئے مجھے آج کی رات کے سوا کبھی سکون نہیں ملا۔ اس پر سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے شوہر سے فرمایا: «اخْلَعْهَا وَلَوْ مِنْ قُرْطِهَا» یعنی "اس سے خلع کر لو، چاہے اس کی بالی کے عوض ہی کیوں نہ ہو۔" (مصنف عبدالرزاق، کتاب الطلاق، باب الفداء) اس واقعے میں سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے عورت کی شکایت کی حقیقت پرکھی، اور جب اس کی نفرت حقیقی ثابت ہوئی تو خلع کرایا، مگر معاوضے کے ساتھ۔ امام بخاری رحمہ اللہ نے تعلیقاً نقل کیا ہے: «وَأَجَازَ عُمَرُ الْخُلْعَ دُونَ السُّلْطَانِ» یعنی سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے حاکم کے بغیر بھی (باہمی رضامندی سے) خلع کو جائز رکھا۔ (صحیح البخاری، کتاب الطلاق، باب الخلع) سیدنا علی رضی اللہ عنہ نے میاں بیوی کے جھگڑے میں دونوں خاندانوں سے ایک ایک ثالث بھیجا اور ثالثوں سے فرمایا کہ اگر تم ملانا مناسب سمجھو تو ملا دو اور جدا کرنا مناسب سمجھو تو جدا کر دو۔ (السنن الکبریٰ للبیہقی، مصنف عبدالرزاق) یہ سورۃ النساء کی آیت 35 پر عمل تھا: ﴿فَابْعَثُوا حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا﴾ "تو ایک ثالث مرد کے خاندان سے اور ایک عورت کے خاندان سے مقرر کرو۔"

رابعاً: خلع اور تفریق بالضرر میں فرق، توازن کی کلید

• 1۔ اگر جدائی کا سبب عورت کی ذاتی ناپسندیدگی ہو اور شوہر حقوق ادا کر رہا ہو، تو یہ خلع ہے اور مہر کی واپسی لازم ہے (حدیثِ ثابت بن قیس)۔
• 2۔ اگر جدائی کا سبب مرد کا ظلم ہو (مار پیٹ، نان و نفقہ نہ دینا، حقوقِ زوجیت سے محروم رکھنا، معلق چھوڑ دینا)، تو یہ خلع نہیں بلکہ فسخ یا تفریق بالضرر ہے۔ اس صورت میں عورت سے مہر واپس لینا جائز نہیں، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

نتیجہ: جو مرد خود ظلم کرے اور پھر عورت کو خلع پر مجبور کر کے مہر بچانا چاہے، شریعت اسے یہ حق نہیں دیتی۔ اور جو عورت بلاوجہ گھر توڑے، شریعت اسے مہر اپنے پاس رکھ کر جدا ہونے کا حق نہیں دیتی۔ یہی میزانِ عدل ہے۔

خامساً: یکطرفہ قانون سازی کا شرعی حکم

• 1۔ طلاق پر متاع کو قانوناً لازم کرنا (بشرطیکہ استطاعت کے مطابق ہو) شریعت سے ہم آہنگ ہے۔
• 2۔ لیکن خلع میں مہر کی واپسی، جو نصِ قرآنی (البقرۃ: 229) اور سنتِ صحیحہ (بخاری: 5273) سے ثابت ہے، اسے نظرانداز کرنا یا عملاً غیر مؤثر بنا دینا شرعی حکم کو معطل کرنے کے مترادف ہے۔
• 3۔ کتاب اللہ کے ایک حصے کو اختیار کرنا اور دوسرے کو چھوڑ دینا مذموم ہے: ﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ﴾ (البقرۃ: 85) ترجمہ: "کیا تم کتاب کے بعض حصے پر ایمان لاتے ہو اور بعض کا انکار کرتے ہو؟"

لہٰذا ایسی یکطرفہ قانون سازی، جس میں مرد پر طلاق کی صورت میں مالی ذمہ داری تو سختی سے نافذ ہو لیکن عورت پر بلاعذر خلع کی صورت میں بدلِ خلع کی ادائیگی یقینی نہ بنائی جائے، شرعاً درست نہیں، کیونکہ یہ عدل کے منافی اور ایک فریق کے لیے ضرر کا باعث ہے۔

سادساً: متوازن قانون سازی کے لیے شرعی رہنما اصول

• 1۔ مصالحت کو لازمی ابتدائی مرحلہ بنایا جائے: ہر مقدمۂ طلاق و خلع میں سورۃ النساء آیت 35 اور سیدنا علی رضی اللہ عنہ کے عمل کے مطابق دونوں خاندانوں سے ثالث مقرر کیے جائیں۔
• 2۔ عدالت پہلے سببِ جدائی متعین کرے: قصور مرد کا ہو تو فسخ بالضرر، اور عورت کو پورا مہر، عدت کا نفقہ اور متاع ملے۔ عورت محض ناپسندیدگی کی بنا پر جدائی چاہے تو خلع، اور مہر کی واپسی بطورِ بدلِ خلع لازم ہو۔
• 3۔ بدلِ خلع کی حد مقرر ہو: وصول شدہ مہر سے زیادہ کا مطالبہ ممنوع ہو (ابن ماجہ: 2056)۔ اگر مہر ابھی ادا ہی نہیں ہوا تو عورت اس سے دستبردار ہو جائے۔
• 4۔ متاع استطاعت کے مطابق ہو: کوئی مقررہ رقم یا جائیداد میں فیصد مقرر کرنے کے بجائے، قاضی مرد کی آمدنی اور عرف کو دیکھ کر مقدار طے کرے (البقرۃ: 236، الطلاق: 7)۔

5۔ طلاق یافتہ عورت کے دیگر حقوق بھی واضح ہوں:

مدخولہ کو پورا مہر، اور غیر مدخولہ کو مقررہ مہر کا نصف: ﴿فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ﴾ (البقرۃ: 237)۔ رجعی طلاق کی عدت میں رہائش و نفقہ: ﴿أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ﴾ (الطلاق: 6)، "انہیں وہیں رکھو جہاں تم خود رہتے ہو اپنی حیثیت کے مطابق، اور انہیں تکلیف نہ دو۔" حاملہ کو وضعِ حمل تک نفقہ، اور دودھ پلانے کی اجرت (الطلاق: 6)۔ بچوں کا نفقہ بہرحال باپ کے ذمے ہے۔ البتہ آخری (بائنہ) طلاق والی غیر حاملہ کے لیے، سیدہ فاطمہ بنت قیس رضی اللہ عنہا کی حدیث کے مطابق، عدت کا نفقہ و رہائش نہیں: «لَا نَفَقَةَ لَكِ وَلَا سُكْنَى» (صحیح مسلم: 1480)۔ یہی محدثین کا راجح موقف ہے، اگرچہ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ کی رائے اس سے مختلف تھی۔

• 6۔ دونوں جانب سے غلط استعمال کا سدباب: مرد کی جانب سے اکٹھی تین طلاقیں، عورت کو معلق رکھنا، یا تنگ کر کے خلع پر مجبور کرنا قابلِ مؤاخذہ جرم ہو۔ عورت کی جانب سے جھوٹے الزامات کے ذریعے فسخ حاصل کر کے مہر بچانے کی کوشش پر بھی گرفت ہو۔

7۔ اخلاقی پہلو بھی پیشِ نظر رہے، قانون صرف حد بندی کرتا ہے، اصل روح تقویٰ اور احسان ہے:

﴿وَلَا تَنسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾ (البقرۃ: 237)، "اور آپس میں احسان کرنا نہ بھولو۔" ﴿فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾ (البقرۃ: 229)، "پھر یا تو دستور کے مطابق روک لینا ہے یا اچھے طریقے سے رخصت کر دینا۔" نبی ﷺ نے فرمایا: «لَا يَفْرَكْ مُؤْمِنٌ مُؤْمِنَةً، إِنْ كَرِهَ مِنْهَا خُلُقًا رَضِيَ مِنْهَا آخَرَ»، "کوئی مومن مرد کسی مومن عورت سے (کلی) نفرت نہ کرے، اگر اسے اس کی ایک عادت ناپسند ہو تو دوسری پسند آ جائے گی۔" (صحیح مسلم: 1469)

خلاصۂ جواب

• 1۔ طلاق کی صورت میں مرد پر متاع واجب ہے، اور اسے قانوناً لازم کرنا درست ہے، بشرطیکہ مقدار مرد کی استطاعت اور عرف کے مطابق ہو اور یہ جائیداد کی تقسیم کی شکل اختیار نہ کرے۔
• 2۔ عورت کو خلع کا حق حاصل ہے، لیکن بلاعذر خلع کی صورت میں مہر کی واپسی شرعاً لازم ہے، اور اس سے زیادہ کا مطالبہ ممنوع ہے۔
• 3۔ اگر جدائی مرد کے ظلم کی وجہ سے ہو تو عورت سے کچھ واپس نہیں لیا جائے گا۔
• 4۔ ایسی قانون سازی جو ایک فریق کی ذمہ داری نافذ کرے اور دوسرے کی ذمہ داری نظرانداز کرے، عدل کے منافی ہے اور شرعاً درست نہیں۔ صحیح طریقہ یہ ہے کہ دونوں احکام (متاع اور بدلِ خلع) یکساں سنجیدگی سے نافذ ہوں، اور عدالت ہر مقدمے میں سببِ جدائی کی تحقیق کر کے فیصلہ کرے۔